Cakrawala, dan Temporalitas Hermeneutika Gadamer

Cakrawala,  Dan Temporalitas Hermeneutika Gadamer

 Hans-Georg Gadamer (11 Februari 1900 / 13 Maret 2002) adalah seorang filsuf Jerman yang paling terkenal untuk adi karyanya pada 1960, Kebenaran dan Metode (Wahrheit und Methode). Hans Georg Gadamer (1900/2002) dianggap sebagai pendiri hermeneutika filosofis baru dan dalam beberapa hal kontribusinya adalah mengembangkan gagasan pemahaman yang telah didirikan Heidegger dalam analisis eksistensialnya tentang Dasein.

Proyek filsafat Gadamer, seperti dijelaskan dalam Truth and Method, adalah menguraikan konsep "hermeneutika filosofis", yang dimulai oleh Heidegger namun tak pernah dibahasnya secara panjang lebar. Tujuan Gadamer adalah mengungkapkan hakikat pemahaman manusia. Dalam bukunya Gadamer berargumen bahwa "kebenaran" dan "metode" saling bertentangan. Gadamer  bersikap kritis terhadap kedua pendekatan terhadap humaniora (Geisteswissenschaften). 

Di satu pihak, Gadamer kritis terhadap pendekatan-pendekatan modern terhadap humaniora yang mengikuti model ilmu-ilmu alam (dan dengan demikian menggunakan metode-metode ilmiah yang ketat). Di pihak lain, Gadamer  mempersoalkan pendekatan tradisional dalam humaniora, yang muncul dari Wilhelm Dilthey, yang percaya   penafsiran yang tepat tentang teks berarti mengungkapkan niat asli si pengarang yang menuliskannya.

Langkah menentukan yang diambil Heidegger adalah, dengan cara tertentu, membubarkan subjek filsafat Cartesian dan dengan demikian tidak menyembunyikan, atau mengizinkan keraguan, atau setidaknya memikirkan kembali metode sebagai mekanisme atau cara istimewa dan eksklusif untuk mencari kebenaran. Mengapa  merujuk pada metode dalam pengantar sebuah karya tentang hermeneutika? 

Karena modernitas, bersama dengan skema subjek-objek, mewariskan kepada tradisi filosofis gagasan tentang metode sebagai mekanisme yang diistimewakan (dan hampir eksklusif) untuk mencari dan memperoleh kebenaran.Tradisi hermeneutika tidak lepas dari proses subjektivisasi yang dialami oleh keseluruhan pemikiran Barat. Gadamer berangkat dari tradisi romantisme ilmu-ilmu spiritual untuk menunjukkan (menggambarkan) "hermeneutika.

Pernyataan Gadamer bisa dimaklumi jika kita memperhitungkan dia termasuk dalam tradisi Heideggerian. Apa artinya ini?  Gadamer mengasumsikan analisis eksistensial Heidegger dan menyimpulkan dengan mengembangkan gagasan pemahaman adalah bentuk eksistensial dari keberadaan Dasein. Proses hermeneutika berkembang dari pengenalan akan keberbedaan dan dengan metode tanya jawab terjalin suatu pemahaman.

Pemahaman ini, pemahaman yang terjadi antara dua keberbedaan dari cakrawala yang berbeda.Proses ini memerlukan pengakuan implisit atau eksplisit   pemahaman tidak pernah lengkap, oleh karena itu selalu ada kemungkinan makna baru (mengingat   dalam tradisi fenomenologis makna dibentuk secara intersubjektif), dan karena itu cakrawala tidak tetap atau tertutup. 

Sebaliknya mereka mampu menggabungkan atau membangun area umum dengan memperluas area pemahaman asli. Dan berangkat dari gagasan Dasein, proses pemahaman ini adalah proses ekstra-subjektif, eksistensial, dan oleh karena itu bersifat sementara secara radikal.

Pada konteks proses hermeneutik yang dijelaskan, konsep cakrawala dan tradisi menjadi penting. Pembukaan cakrawala sangat penting untuk hermeneutika (dipahami sebagai pemahaman dan kesepakatan dan karena itu menyiratkan, terutama sejak modernitas, pertanyaan yang sah tentang nilai tradisi dihadapkan pada nilai pengungkapan istimewa sebagai hal yang baru. Kita dapat memahami tradisi sebagai sekumpulan adat istiadat yang dilestarikan oleh suatu komunitas yang membentuk cakrawala makna dari mana keberadaan dipahami.

Dalam diskursus  ini, tradisi akan ditematkan sebagai horizon waktu yang memungkinkan ketika berhadapan dengan horizon waktu lain seperti keberbedaan (orang lain, buku atau teks) dan   kemungkinan penafsir (orang yang berusaha memahami) berasal dari kemungkinan bertemu di area umum pemahaman kedua cakrawala membuat yang lebih luas.

Oleh karena itu, tujuan dari esai ini adalah untuk menyelidiki struktur temporal cakrawala (budaya, dunia) dan oleh karena itu konstitusinya. Struktur yang akan diikuti sederhana, pertama bagian singkat tentang struktur temporal Dasein (karena itu adalah titik awal Gadamer untuk hermeneutika eksistensialnya) dan kemudian, menyelidiki konsep cakrawala dan tradisi.

Langkah terakhir dari penyelidikan ini adalah menyelidiki tentang linguistik sebagai cakrawala universal hermeneutika; namun, ini akan melampaui batas esai ini, oleh karena itu, kami akan membatasi diri pada apa yang ditetapkan dalam pendahuluan ini.

Struktur temporal Dasein.  Gagasan tentang kesementaraan yang diekspresikan dalam Being and Time oleh Heidegger merupakan bagian struktural dari analisis eksistensialnya. Analisis fenomenologis waktu, dalam satu hal, merupakan warisan Husserl pada tradisi hermeneutik. Husserl dalam Lectures on Phenomenology yang disampaikan pada tahun 1905 dan Heidegger menjadi editornya pada tahun 1928, meskipun kompilasi karya tersebut dikembangkan oleh Edith Stein ketika dia menjadi asisten Husserl.

Husserl tidak menemukan interpretasinya tentang waktu dari ketiadaan, melainkan bagian dari tradisi yang kokoh, yang dia sendiri telusuri kembali ke Saint Augustine dan Confessions dan yang dia ambil lagi dimulai dengan Brentano. Husserl mengatakan: Siapa pun yang berurusan dengan masalah waktu harus tetap mempelajari secara mendalam bab 14-28 Buku XI Pengakuan. 

Karena modernitas, yang begitu iri dengan pengetahuannya, tidak melangkah terlalu jauh dalam masalah ini, juga tidak menembus lebih dalam daripada pemikir besar yang dengan berani berdebat dengan mereka. Sebagai titik awal untuk penyelidikan kami, eksposisi analisis waktu Brentano dapat berfungsi; sebuah analisis yang sayangnya tidak pernah dia publikasikan, tetapi hanya diketahui dalam kursus-kursusnya

Husserl dan waktu (dan Heidegger sendiri) dapat ditafsirkan seperti yang dijelaskan Heidegger dalam  Being and Time sebagai pengulangan:   akan mendefinisikan pengulangan sebagai mode resolusi yang memberikan dirinya [kemungkinan yang diwariskan]] dan melalui mana Dasein ada secara eksplisit sebagai takdir" Artinya, Husserl mewarisi tradisi refleksi pengalaman waktu yang kemudian dia tafsirkan kembali sebagai sesuatu miliknya dari cakrawala zaman yang harus dia jalani. 

Kontribusi utama atau kebaruan, atau mengikuti garis penafsiran Gadamer, perbedaan pemahaman konsepsi internal waktu yang diberikan Husserl adalah penolakan konsepsi waktu sebagai versi satu dimensi, sebagai rangkaian momen yang terus-menerus s ampai  hari ini.. Husserl, di sisi lain, menetapkan ide yang berbeda.tentang waktu: itu dialami secara tiga dimensi dalam bentuk kesadaran internal. 

Bagi Husserl setiap momen saat ini mengandung masa lalu dalam bentuk retensi dan masa depan sebagai proyeksi. Mari kita ingat, dan ini penting karena dia membaginya dengan Heidegger juga, Husserl tidak peduli dengan waktu objektif sebagaimana dia menyebutnya. Harus jelas Husserl membedakan retensi dan proyeksi memori dan fantasi. Ini karena baik ingatan maupun masa depan dalam pengertian ini bukanlah bagian dari masa kini. 

Dalam ide Husserlian mereka. Di cakrawala inilah Heidegger menemukan dirinya pewaris tradisi dan untuk menyelesaikan takdirnya.Dan dalam tradisi inilah Gadamer mendapati dirinya terlempar saat mengembangkan hermeneutikanya.

Untuk memahaminya dengan lebih baik, tentu perlu untuk mengembangkan secara singkat gagasan ekstasi Heidegger, bagaimana hal itu diwujudkan dan dikaitkan dengan proyek eksistensial Dasein. Untuk menetapkan ini, tema Heidegger tentang resolusi, takdir, dan pengulangan akan dipaparkan secara singkat. Sehingga kita bisa terhubung dengan tradisi dan akhirnya cakrawala di Gadamer.

Rasa keberadaan berakar pada temporalitas Dasein. Temporalitas Dasein menemukan makna proyek eksistensialnya, makna yang mencari (makna keberadaannya) keseluruhan, totalitas. Rasa totalitas keberadaan ini tidak datang sebelum Dasein mengetahui kemungkinannya sendiri dan dengan bebas mengakui dirinya sebagai makhluk kematian. 

Bagaimana Dasein hidup, atau pengalamantemporalitas adalah apa yang disebut Heidegger sebagai ekstase waktu. Heidegger di sini tertulis dalam tradisi Husserl. Waktu tidak dialami sebagai suksesi dari hari-hari sederhana, momen-momen yang menyiratkan hanya masa kini di mana masa lalu adalah sesuatu yang sudah ada, yang sudah tidak ada lagi dan masa depan adalah sesuatu yang belum terwujud dan yang akan datang. 

Heidegger mengusulkan masa lalu, masa kini, dan masa depan keluar dari diri mereka sendiri dan kemudian masa lalu muncul dari masa depan yang memanifestasikan dirinya di hari ini karena seseorang sedang. Bagaimana Heidegger menunjukkannya:..telah muncul pada masa depan, sedemikian rupa sehingga masa depan yang telah ada (atau lebih baik, yang ada) membuat masa kini muncul dari dirinya sendiri. 

Fenomena ini, yang dengan cara ini bersifat kesatuan, yaitu sebagai masa depan yang sedang dialami dan yang dihadirkannya, inilah yang kita sebut temporalitas. Hanya sejauh Dasein ditentukan oleh temporalitas, itu memungkinkan untuk dirinya sendiri mode yang tepat untuk dapat menjadi utuh yang telah kita cirikan sebagai resolusi pendahuluan.

Heidegger dengan brilian membuat tema tentang gagasan tentang kesementaraan yang terkait dengan resolusi. Resolusi dapat dipahami secara sederhana sebagai berikut: "Resolusi itu dicirikan sebagai proyeksi diam-diam, dalam watak kesedihan, terhadap rasa bersalahnya sendiri". Dan ini bermaksud untuk menjawab pertanyaan tentang makna keberadaan yang didirikan dengan mencari "keseluruhan yang kita cari tidak lain adalah entitas yang terbentang" antara "kelahiran dan kematian". 

Tepat pada saat inilah kita merangkai proyek antisipasi menjelang kematian dan tradisi dengan dua pertanyaan penting.Dan di sini kita akan menghubungkan gagasan cakrawala di Gadamer dan hipotesis yang muncul pada saat pengembangan karya ini:   dunia, yang dipahami secara keseluruhan, tidak secara spasial tetapi sebagai cakrawala, terfragmentasi. ke dalam dunia-dunia kecil dan oleh karena itu diperlukan peleburan cakrawala dalam proses hermeneutik.

Kesedihan karena tidak berada di sana, menghadapi keterbatasan diri sendiri dan penghentian kemungkinan, berusaha menjadi diri sendiri di dunia bersama alih-alih menjadi diri sendiri. 

Hanya ketika seseorang terbuka terhadap kematian, dia dapat menyelesaikan nasibnya. Kematian mewakili dalam ekstase bagian dari waktu saat ini yang mengandung masa depan, tetapi jika kita melihatnya seperti ini, tradisi tidak muncul, tetapi waktu juga mengandung ekstasinya apa yang telah terjadi dan dalam hal ini apa yang telah terjadi di mana tradisi telah terbentuk. kemungkinan resolusi dan Dasein memahami kemungkinan paling mendasar untuk dilemparkan menentukan takdirnya. 

Mari kita lihat bagaimana Heidegger mendeskripsikannya: hanya bebas untuk kematian memberi Dasein finalitas paripurna dan meluncurkan keberadaan ke dalam keterbatasannya. Keterbatasan, ketika diasumsikan, mengurangi keberadaan keragaman tak terbatas dari kemungkinan kesejahteraan, kemudahan, melarikan diri dari tanggung jawab, yang segera ditawarkan, dan membawa Dasein ke kesederhanaan takdirnya.

Masa depan dalam mengasumsikan takdir sangat jelas dan karena itu kritik Gadamer   hermeneutikanya pada dasarnya berorientasi ke masa lalu (untuk rehabilitasi tradisi) karena takdir dalam bentuk strukturalnya yang paling inheren adalah ekstase masa depan. Tapi, dua elemen masih hilang. Masa lalu dan karenanya tradisi dan bagaimana tradisi dieksplisitkan sebagai bentuk budaya komunal dan non-individualistik. Titik resolusi bersama Dasein dan kemudian posisinya pada nilai tradisi dan oleh karena itu apa yang ada di Heidegger:Tapi ya, takdir Dasein pada dasarnya ada, sebagai makhluk-di-dunia, hidup berdampingan satu sama lain, kejadiannya adalah kejadian bersama, dan ditentukan sebagai takdir bersama.

Dan untuk menutup subjek tradisi kita dapat mengutip yang berikut ini: takdir bersama bukanlah hasil dari penjumlahan takdir individu, dan hidup bersama juga tidak dapat dipahami sebagai kebersamaan dari beberapa subjek. Hidup di dunia yang sama dan memutuskan kemungkinan tertentu, takdir individu telah dipandu sebelumnya. Hanya dalam berbagi dan bertarung kekuatan takdir bersama dilepaskan. Takdir bersama yang menentukan dari Dasein di dalam dan dengan generasinya adalah apa yang merupakan kejadian Dasein yang lengkap dan tepat.

Kita melihat bagaimana takdir memiliki implikasi ganda dalam hal individualitas-temporalitas. Ini mengandung gagasan masa depan, masa lalu dan sekarang dan juga mengandung kemungkinan takdir komunal dalam arti yang dijelaskan oleh kemungkinan yang dibentuk dalam tradisi. Jadi, apakah kita hidup dalam pengulangan sederhana dari hal yang sama dengan entitas yang berbeda? Gagasan pengulangan Heidegger dan kemudian nuansa Gadamer.

Artinya, seperti yang kami katakan Husserl telah mengambil kesempatan pada takdir tertentu dengan bertemakan waktu sebagai pewaris tradisi, itu bukan hanya pengulangan yang dia lakukan, tetapi lebih memenuhi syarat, dalam beberapa hal tema yang sama, itu adalah, itu telah memungkinkan kita untuk memahami secara berbeda. Tidak lebih baik, tidak lebih dalam hanya berbeda.

Mari kita lihat bagaimana Heidegger memberi tahu: pengulangan sebagai mode resolusi yang memberikan dirinya [kemungkinan yang diwariskan] dan melalui mana Dasein secara eksplisit ada sebagai takdir. 

Nah, jika takdir merupakan historisitas asli Dasein, bobot esensial sejarah tidak jatuh pada masa lalu maupun masa kini dalam hubungannya dengan masa lalu, tetapi pada kejadian aktual keberadaan, yang muncul dari masa depan Dasein. Sejarah, sebagai cara keberadaan Dasein, menenggelamkan akarnya dry essential di masa depan sehingga kematian, seperti kemungkinanDasein and youdijelaskan sebelumnya, menolak keberadaan prekursor terhadap kondisi faktualnya yang terlempar, sehingga memberikan keutamaannya yang khas dalam sejarah.

Proyek Gadamer dalam Truth and Method mengasumsikan perkembangan eksistensial yang dikembangkan oleh Heidegger dalam Being and Time. Dengan eksposisi sintetik tentang bagaimana Dasein adalah sejarah secara individu dan sebagai komunitas (klarifikasi ini dibuat sebagai penekanan sejak Dasein selalu co-being) dan perasaan keberadaannya berakar pada temporalitas.

Adalah mungkin untuk menghilangkan dari cakrawala pemikiran hanya dalam tradisi Gadamerian seseorang berpikir secara eksklusif tentang masa lalu (berbicara dengan benar tentang apa yang telah terjadi). 

Dan lebih jauh lagi, fragmentasi dunia menjadi dunia-dunia kecil yang membangun cakrawala simbolik yang memungkinkan kita untuk mengenali keberbedaan dan juga kemungkinan untuk memahami secara berbeda memberi kita sesuatu yang penting untuk dipikirkan. Mari beralih ke Gadamer dan idenya tentang Horizon.

Cakrawala.  Gagasan cakrawala ditematkan oleh Gadamer membahas Husserl. Husserl dari perkembangan temporalitasnya berbicara tentang cakrawala. Cakrawala ini memberikan kemungkinan (berdasarkan analisis pengalaman fenomenologis kesadaran) pembentukan. Di sini kita dapat membuat perbandingan dengan gagasan retensi (salah satu momen masa kini dalam Husserl) pengalaman dipertahankan dalam kesadaran dan ini membentuk kumpulan pengalaman dan pengalaman yang memberikan cakrawala pemahaman. 

Hal ini dapat kita pahami sebagai akar dari gagasan horizon. Meskipun Gadamer, mulai dari Heidegger dalam analisis eksistensialnya, berbicara tentang cakrawala sebagai dunia dan dunia ini memiliki cakrawala yang berakar pada tradisi.Cakrawala ini tidak tetap atau statis, tetapi bergerak dan sementara. Karena itu adalah bagian dari dunia Dasein, itu bersifat sementara secara radikal.

Dihadapkan hanya pada pemberian fenomena kesadaran objektif, pada pemberian dalam pengalaman yang disengaja, refleksi ini mewakili penampakan dimensi baru. Karena ada cara pemberian yang bukan merupakan objek dari tindakan yang disengaja. Semua pengalaman menyiratkan cakrawala sebelumnya dan selanjutnya dan pada akhirnya menyatu dengan rangkaian pengalaman masa kini dari sebelum dan sesudah, dalam kesatuan arus pengalaman.

Dalam tematisasi ini Gadamer memberi kita aplikasi (dan karenanya pemahaman dan interpretasi) tentang fenomena cakrawala di Husserl dalam kaitannya dengan waktu. Penafsiran (penerapan dan pemahaman) ini tampaknya merupakan penerapan langsung dari gagasan Husserl tentang pengalaman waktu kesadaran.

Namun yang penting bagi hermeneutika Gadamerian adalah pemahaman dan pemahaman dalam menghadapi keberbedaan. Agar ada perbedaan, setidaknya harus ada satu cakrawala perbedaan, yaitu area pemahaman yang tidak biasa antara dua orang. Ini menyiratkan keberadaan dua dunia (atau cakrawala) yang sama sekali berbeda atau dunia yang sama tetapi sangat jauh. 

Kemungkinan kedua ini lebih memungkinkan karena untuk memulai dialog setidaknya perlu berbagi kemungkinan dialog tetapi dari pengalaman yang berbeda (individu dan kolektif, sebagai umat) yang mewarnai kehidupan secara berbeda. Tapi bagaimana pemahaman itu mungkin? Berbicara tentang cakrawala, Gadamer memberi kita jawabannya: Konsep dan fenomena cakrawala memiliki arti mendasar bagi penyelidikan fenomenologis Husserl. 

Dengan konsep ini, yang juga akan memiliki kesempatan untuk kita gunakan, Husserl mencoba menerima transisi dari semua intensionalitas referensi yang terbatas ke kesinambungan dasar dari keseluruhan. Sebuah cakrawala bukanlah batas yang kaku tetapi sesuatu yang bergerak bersama Anda dan mengundang Anda untuk terus memasukinya.

Gadamer menggunakan konteks ini untuk memberi tahu kita apa yang kita pahami dirujuk ke cakrawala pengalaman itu (pengalaman hidup individu dan kolektif, seperti yang telah kita katakan) dan   akumulasi pengalaman yang dipertahankan ini dilalui oleh budaya (dunia, yang ada di publik) dan berubah menjadi tradisi. Gadamer muncul dari eksklusivitas penyingkapan wujud sebagai sesuatu yang baru dan keterputusan yang dibawa oleh tradisi. 

Dengan cara ini masa lalu muncul (bukan sebagai masa lalu) tetapi sebagai apa yang telah terjadi yang memungkinkan kita dalam beberapa cara untuk menemukan apa yang telah menjadi harta kemungkinan yang tidak kedaluwarsa, tetapi siap untuk ditafsirkan kembali dalam cakrawala waktu yang kita miliki. harus hidup. Bagian kedua dari kutipan itu memberi tahu kita sesuatu yang penting: cakrawala bergerak bersama kitaDasein.

Dan karena itu sebagai orang dengan tradisi kita. Selain itu, cakrawala, sebagai sebuah dunia, juga bersifat sementara dan terbatas secara radikal. Oleh karena itu, kita dijamin memiliki pemahaman yang terbatas dan temporal, dan cakrawala justru akumulasi pengalaman yang berakar pada temporalitas Dasein yang membuat masa lalu datang dari masa depan dan tumbuh di masa kini.

Gadamer mulai dari Husserl, tetapi memasukkan Heidegger ke dalam cakrawala pemahamannya. Dan kita melihat   dalam hal cakrawala ini Husserl mengubah posisinya dari Ide menjadi Krisis ilmu-ilmu Eropa, dan ini menunjukkan pemahaman yang berbeda tetapi terlepas dari perubahan ini ada jarak cakrawala tertentu dengan gagasan Heidegger tentang dunia. Perpaduan cakrawala sangat penting untuk konsep dan cakrawala di Gadamer.

 Gadamer adalah contoh yang sangat menarik dari interpretasi, pemahaman dan penerapan cakrawala dan temporalitas. Dia tidak gagal untuk menunjukkan dengan jelas warisan (tradisi) yang menjadi pemikirannya (Husserl dan Heidegger) dan menunjukkan kepada kita dalam idenya tentang cakrawala perpaduan cakrawala antara Heidegger dan Husserl. Horizon dan Dunia bergabung dan berkembang. 

Gadamer memberi formulasi yang tidak murni dan terkontaminasi cakrawala. Penggabungan cakrawala antara konsep Husserl dan Heidegger (tetapi juga romantisme Jerman, terutama Dilthey). Hal ini memungkinkan kita untuk melihat gagasan tentang cakrawala sejauh memungkinkannya untuk masuk dan berkembang. Menggunakan gagasan Husserl tentang cakrawala dan pemikiran Husserlian secara umum, tidak mungkin menetapkan struktur temporal seperti yang ditangani jika bukan karena pendaratan yang dilakukan dalam pemikiran Heideggerian.

Struktur temporal cakrawala adalah struktur ekstatis jika kita mengikuti konsekuensi   Dasein didasarkan pada analisis eksistensial, sehingga cakrawala tidak individual tetapi selalu komunitarian dan bergantung pada tradisi. Sangat penting untuk dicatat   jika Dasein telah dianalisis sebagai analisis cakrawala interpretasi dan struktur temporalnya untuk memahami tema Gadamer secara struktural, itu karena kaitannya dengan proyek Heidegger. 

Selain itu, ia bermaksud untuk membuat eksposisi fenomenologis dari fenomena pemahaman dan fenomena pemahaman ternyata merupakan proses temporal dan hermeneutik yang radikal. Mari kita lihat bagaimana Gadamer menunjukkan dalam esai tentang Hermeneutika dan Historisisme volume I Kebenaran dan Metode:

Pada dasarnya saya tidak mengusulkan metode, tetapi menjelaskan apa yang ada.Dan hal-hal itu seperti yang telah saya jelaskan, saya pikir itu tidak dapat dipertanyakan secara serius,Bahkan seorang ahli metode sejarah pun tidak dapat sepenuhnya membebaskan dirinya dari prasangka zamannya, dari lingkungan sosialnya., dari posisi nasionalnya dll. 

Apakah ini pasti kekurangan? Dan kalaupun demikian, menurut saya secara filosofis adalah kewajiban untuk memikirkan mengapa kekurangan ini masih ada setiap kali sesuatu dilakukan. Dengan kata lain, saya hanya menganggap ilmiah untuk mengenali apa yang ada, bukan memulai dari apa yang seharusnya atau apa yang diinginkan. Dalam pengertian ini, saya mencoba untuk berpikir di luar konsep metode sains modern (yang tentu saja mempertahankan alasan relatifnya), dan berpikir pada prinsipnya dengan cara menghasilkan apa yang selalu terjadi.

Deskripsi tentang apa yang ada, adalah cara pemahaman eksistensial. Hermeneutika dengan demikian menjadi cara pemahaman universal yang berakar pada temporalitas Dasein. Bahkan sains memiliki cara yang paling orisinal atau eksistensial, dengan kata-katanya sendiri, cakrawala pemahaman itu, sehingga metode pun dipahami untuk sementara. 

Karya Gadamer dapat dipahami sebagai cara yang luar biasa untuk mengembangkan pemahaman eksistensial Heidegger. Dengan nuansa penggabungan Husserl ke dalam cakrawala.

Citasi:

Gadamer, Truth and Method., Seabury Press, 1975