Cakrawala, dan Temporalitas Hermeneutika Gadamer

Kita melihat bagaimana takdir memiliki implikasi ganda dalam hal individualitas-temporalitas. Ini mengandung gagasan masa depan, masa lalu dan sekarang dan juga mengandung kemungkinan takdir komunal dalam arti yang dijelaskan oleh kemungkinan yang dibentuk dalam tradisi. Jadi, apakah kita hidup dalam pengulangan sederhana dari hal yang sama dengan entitas yang berbeda? Gagasan pengulangan Heidegger dan kemudian nuansa Gadamer.

Artinya, seperti yang kami katakan Husserl telah mengambil kesempatan pada takdir tertentu dengan bertemakan waktu sebagai pewaris tradisi, itu bukan hanya pengulangan yang dia lakukan, tetapi lebih memenuhi syarat, dalam beberapa hal tema yang sama, itu adalah, itu telah memungkinkan kita untuk memahami secara berbeda. Tidak lebih baik, tidak lebih dalam hanya berbeda.

Mari kita lihat bagaimana Heidegger memberi tahu: pengulangan sebagai mode resolusi yang memberikan dirinya [kemungkinan yang diwariskan] dan melalui mana Dasein secara eksplisit ada sebagai takdir. 

Nah, jika takdir merupakan historisitas asli Dasein, bobot esensial sejarah tidak jatuh pada masa lalu maupun masa kini dalam hubungannya dengan masa lalu, tetapi pada kejadian aktual keberadaan, yang muncul dari masa depan Dasein. Sejarah, sebagai cara keberadaan Dasein, menenggelamkan akarnya dry essential di masa depan sehingga kematian, seperti kemungkinanDasein and youdijelaskan sebelumnya, menolak keberadaan prekursor terhadap kondisi faktualnya yang terlempar, sehingga memberikan keutamaannya yang khas dalam sejarah.

Proyek Gadamer dalam Truth and Method mengasumsikan perkembangan eksistensial yang dikembangkan oleh Heidegger dalam Being and Time. Dengan eksposisi sintetik tentang bagaimana Dasein adalah sejarah secara individu dan sebagai komunitas (klarifikasi ini dibuat sebagai penekanan sejak Dasein selalu co-being) dan perasaan keberadaannya berakar pada temporalitas.

Adalah mungkin untuk menghilangkan dari cakrawala pemikiran hanya dalam tradisi Gadamerian seseorang berpikir secara eksklusif tentang masa lalu (berbicara dengan benar tentang apa yang telah terjadi). 

Dan lebih jauh lagi, fragmentasi dunia menjadi dunia-dunia kecil yang membangun cakrawala simbolik yang memungkinkan kita untuk mengenali keberbedaan dan juga kemungkinan untuk memahami secara berbeda memberi kita sesuatu yang penting untuk dipikirkan. Mari beralih ke Gadamer dan idenya tentang Horizon.

Cakrawala.  Gagasan cakrawala ditematkan oleh Gadamer membahas Husserl. Husserl dari perkembangan temporalitasnya berbicara tentang cakrawala. Cakrawala ini memberikan kemungkinan (berdasarkan analisis pengalaman fenomenologis kesadaran) pembentukan. Di sini kita dapat membuat perbandingan dengan gagasan retensi (salah satu momen masa kini dalam Husserl) pengalaman dipertahankan dalam kesadaran dan ini membentuk kumpulan pengalaman dan pengalaman yang memberikan cakrawala pemahaman. 

Hal ini dapat kita pahami sebagai akar dari gagasan horizon. Meskipun Gadamer, mulai dari Heidegger dalam analisis eksistensialnya, berbicara tentang cakrawala sebagai dunia dan dunia ini memiliki cakrawala yang berakar pada tradisi.Cakrawala ini tidak tetap atau statis, tetapi bergerak dan sementara. Karena itu adalah bagian dari dunia Dasein, itu bersifat sementara secara radikal.

Dihadapkan hanya pada pemberian fenomena kesadaran objektif, pada pemberian dalam pengalaman yang disengaja, refleksi ini mewakili penampakan dimensi baru. Karena ada cara pemberian yang bukan merupakan objek dari tindakan yang disengaja. Semua pengalaman menyiratkan cakrawala sebelumnya dan selanjutnya dan pada akhirnya menyatu dengan rangkaian pengalaman masa kini dari sebelum dan sesudah, dalam kesatuan arus pengalaman.

Dalam tematisasi ini Gadamer memberi kita aplikasi (dan karenanya pemahaman dan interpretasi) tentang fenomena cakrawala di Husserl dalam kaitannya dengan waktu. Penafsiran (penerapan dan pemahaman) ini tampaknya merupakan penerapan langsung dari gagasan Husserl tentang pengalaman waktu kesadaran.