Struktur Dasein Hermeneutika Heidegger (2)

Pertimbangan metodologis yang membuka bab-bab pertama kursus mengambil tema kasih sayang untuk memperluasnya ke cara memahami konsep dunia. Dari bab pertama, Heidegger berpendapat nada suara ( Grundstimmung ) ada dan tidak ada . 

Setelah membuang interpretasi logis dan psikologis dari paradoks, ia berpendapat nada suara tidak dapat dipahami dalam mode pengetahuan, apakah itu pengamatan terhadap hal saat ini atau kesadaran akan keadaan psikis. Sebaliknya, "semua kesadaran berarti kehancuran karena nada suara hanya dapat dibangunkan oleh aktivasi hubungan dengan keberadaan yang, seperti telah kita lihat di atas, harus dialami (dalam mode suasana ontologis) dan tidak diketahui (sebagai data empiris). 

Di sini kita menemukan gagasan  yang secara ontologis paling dekat merupakan yang terjauh secara ontologis. Oleh karena itu, untuk membangkitkan nada, seseorang harus "membiarkannya", dengan kata lain membangkitkan cara keberadaan, yang tidak berarti memprovokasi atau memicunya secara artifisial tetapi menarik dari Dase sendiri dalam disposisi untuk menjadi .-di dunia dengan cara tertentu, dan membiarkan diri direbut olehnya.

Terlepas dari segerombolan makna yang secara aktif diproyeksikan oleh Dasein melalui struktur berada di dunia, undangan untuk mengalir ke dalam afektivitas kontak primordial menanamkan di jantung gerakan ekstatik Dasein otoritas contoh sensitif yang " menugaskan" itu. Refleksi Heidegger  tentang dunia dan nada kebosanan membuat hak istimewa kontak reseptif ini menjadi lebih eksplisit. 

Konfigurasi dunia, ekspresi di mana Heidegger menyebarkan dalam kursus ini tema berada di dunia dan pertanyaan tentang jenis hubungan yang dipertahankan Dasein dengan fenomena dunia, memanifestasikan dengan cara yang patut dicontoh persyaratan. dari pengikat Dasein dengan dunia dalam arti tautan yang membatasi sesuatu dengan melampirkannya. Dalam Being and Time Heidegger ingat  "hanya di mana ada 'membiarkan' ( Seinlassen)  pada saat yang sama mungkin untuk tidak membiarkannya".

Dengan kata lain, jika kita dapat memperkenalkan hubungan objektifikasi pada hal-hal dalam menasihati pengetahuan, dan memanipulasi hubungan dalam penggunaan yang sibuk - artinya, tidak "membiarkannya" tetapi membawa mereka di bawah pandangan dan dalam jangkauan tangan, itu ada di tangan. dasar pemahaman primordial tentang makhluk sebagai makhluk di mana kemungkinan murni untuk dapat mempertahankan hubungan dengan mereka terikat. 

Untuk membiarkan makhluk menjadi sebagai makhluk mengandaikan melepaskan semua hubungan sibuk yang kita pertahankan setiap hari dengan hal-hal, untuk mengungkapkan ligatur yang lebih asli selalu mendahului yang memungkinkan hubungan Dasein yang ditentukan.dengan dunianya saat ini. Dalam ikatan asli inilah manifestasi makhluk terbuka, dan karenanya kepekaan  sebagai "memegang hubungan" ke totalitas makhluk sebagai dunia.

Di teks buku Being and Time yang menarik kesimpulan akhir dari analisis konfigurasi dunia, kami menemukan pernyataan yang sangat jelas tentang nilai dasar pengikat ini. "Pemegangan hubungan", yang merupakan subjek refleksi panjang yang bertujuan untuk mengklarifikasi makna yang terkandung dalam ungkapan "makhluk sebagai ",   akhirnya dibuat eksplisit dalam nilai ontologisnya: dalam setiap memegang suatu hubungan (ontikal: A qua B; preontologically: makhluk seperti itu ), ada ligatur asli tetapi tetap "bebas". 

Di mana hewan yang dimonopoli tidak memiliki "hubungan" dengan lingkaran disinhibisinya tetapi menemukan dirinya tercengang di dalam dirinya, kemungkinan bagi manusia untuk menjalin hubungan dengan makhluk bergantung pada kebebasan ikatan. Namun, kebebasan ini tidak ada hubungannya dengan kapasitas untuk menentukan nasib sendiri, itu menandakan kemungkinan pertemuan dengan makhluk seperti itu, yang mewajibkan Dasein dengan kewajiban apriori.

Heidegger dengan demikian menamai pembukaan antepredikatif makhluk "suatu peristiwa di mana fakta yang tepat dari membiarkan diri terikat ( Sich-bindenlassen ) terjadi", tetapi di mana "persetujuan dan subordinasi ini pada sesuatu yang wajib tidak lagi mungkin hanya jika ada kebebasan ", yang datang" dalam kepercayaan di depan apa yang mengikatnya. Oleh karena itu, seluruh paradoks pemahaman tentang keberadaan berada dalam kenyataan  ikatan manusia dengan dunia secara ontologis bersifat konstitutif, namun bebas. Kebebasan Dasein adalah untuk dunia yang keterbukaannya dilas.

Pada poin ini, pertanyaan tentang kebosanan sebagai nada dasar mengungkapkan hubungan antara penerimaan ontologis dan inersia. Memang, di dalamnya yang memuncak desakan Heideggerian pada penerimaan mendasar dari hubungan dengan dunia paling orisinal.