Apa Itu Jagat Gumelar, Jagat Gumulung (2)

Martin Drenthen mengabdikan disertasinya pada kemungkinan kontribusi Nietzsche pada ekofilsafat. Kesimpulannya adalah  dalam karya Nietzsche tidak ada sistem pemikiran ekologis, dan karenanya tidak boleh dibaca sebagai etika ekologis avant la lettre.   Yang terakhir, bagaimanapun, adalah tetap apa yang dilakukan Manschot, ketika dia percaya dia membaca dalam karya Nietzsche justru mendorong untuk ekofilsafat: 'kita sedang mengalami [di Zarathustra ] kelahiran dari apa yang sekarang kita sebut kesadaran ekologis.'  

Manschot tidak sendirian dalam menyembunyikannya tentang Nietzsche. Sebagai contoh, sarjana sastra dan penikmat Nietzsche Adrian Del Caro mengakui Nietzsche 'sebagai ahli diagnosa besar ketidaktahuan ekologi pertama di Barat'.   Argumen sentral untuk Manschot dan Del Caro adalah kritik Nietzsche terhadap modernitas: manusia semakin menarik diri dari alam, tetapi menjadi bagian darinya, dan  harus mengkonseptualisasikan dirinya seperti itu, karena menjadi manusia  berarti menjadi bagian dari alam itu. Menurut para pemikir posthumanis, pada  pemikiran Nietzsche  menarik sebagai sumber inspirasi bagi para ahli ekofilsuf karena ia tidak berpikir secara anthroposentris.  

Berdasarkan hal tersebut di atas, tampaknya jelas tidak membaca Nietzsche sebagai seorang filsuf lingkungan, tetapi belut banyak menggunakannya sebagai sumber inspirasi untuk filosofi lingkungannya sendiri. Di sebagian besar bukunya, Manschot memang mengikuti garis ini, yang berhasil dengan baik. Namun di bagian pertama bukunya ia  mencari agenda ekologis di Zarathustra yang kurang meyakinkan.

Meskipun Manschot memperjelas dalam pengantar bukunya  masalah ekologi saat dia merumuskannya adalah ciri khasnya sendiri dan masalah saat ini, dia tetap membaca karya Nietzsche untuk ekologi agenda. Dia meminjam dua argumentasi untuk ini dari Zarathustra : penggunaan frase 'tetap setia pada bumi,' dan seringnya penggunaan gambaran alam dalam teks.

Manschot mengubah 'tetap setia pada bumi' menjadi moto ekofilosofis Nietzschean: '[Nietzsche ingin] mengembangkan filosofi baru di mana bumi bukanlah fokus utama, sebuah filosofi yang dipandu oleh moto 'tetap setia pada bumi. '"  Tetapi kutipan kutipan dari Zarathustraberbunyi: 'Saya menasihati Anda, saudara-saudaraku, tetaplah setia pada bumi dan jangan percaya pada mereka yang memberi tahu Anda tentang harapan dunia lain!'  

Nietzsche dengan demikian menggunakan frase yang berbeda dengan ekspektasi dunia lain. Selain itu, Manschot melangkah lebih jauh dalam apropriasi kata-kata ketika dia mendefinisikan orientasi Nietzschean di bumi dan perspektif ekologis dengan kritik Nietzsche terhadap modernitas: 'Oleh karena itu, Nietzsche akan menghadapi modernitas dan nilai-nilai inti yang menjadi dasarnya. pada 'ketidakramahan terhadap alam' mereka.'.

Masalah Nietzsche dengan modernitas, bagaimanapun, bukanlah  ia tidak bersahabat dengan alam, tetapi ia mendefinisikan abstraksi, bukan fenomena konkret, sebagai kebenaran.Kalimat yang sangat ditekankan oleh Manschot dalam buku ini bukanlah tentang alam sama sekali, tetapi tentang realitas. Manschot menggunakan perspektif ekologi dengan penggunaan kata bumi oleh Nietzsche. Karena itu dia membuat Nietzsche lebih 'ramah alam' daripada dirinya sendiri. Alam, dalam pandangan Nietzsche, dilucuti dari nilai atau moralitas. Bagi Nietzsche, alam memiliki nilai hanya sebagai hasil penilaian manusia.

Selain itu, Manschot menulis  ia menganggap penggunaan bahasa oleh Nietzsche bernuansa ekologis karena banyaknya referensi tentang 'alam'. Namun, ini tidak jelas, karena  seperti yang dikatakan   Nietzsche mengartikan sesuatu yang berbeda dengan 'alam' daripada para ahli ekologi kontemporer. Interpretasi alternatif dari persamaan alam yang lilac digunakan Nietzsche adalah  ini adalah bahasa yang ia coba dekati dengan pengalaman sehari-hari. Atau, lebih jauh lagi, dia hanya menggunakan perbandingan sebagai elemen gaya sastra. Misalnya, membaca Zarathustra sebagai kemasan sastra dari imperatif etis baru, yang dihadirkan Nietzsche sebagai alternatif dari etika konvensional yang ada.  

Bagian-bagian di mana Manschot menulis tentang agenda ekologis yang dia yakini telah 'ditemukan' dalam karya Nietzsche adalah sesuatu yang tidak meyakinkan dalam bukunya, karena dia mengambil kutipan dari Zarathustra di luar konteks. Sayang sekali, karena Manschot menunjukkan dengan sangat baik di sisa bukunya  Nietzsche memang menawarkan sesuatu untuk ekofilsafat.  

Pilihan Nietzsche sebagai sumber inspirasi ekofilsafat memang istimewa, tetapi seperti yang dikatakan, tentu saja tidak unik: beberapa penulis yang sadar lingkungan mengandalkannya. Apalagi bacan dan interpretasi Manschot segar dan inovatif; dia dengan meyakinkan menunjukkan  Nietzsche dan Zarathustra dapat berfungsi sebagai sumber inspirasi untuk tema saat ini. Bahkan tanpa agenda ekologisnya sendiri, karya Nietzsche mengandung cukup banyak ide untuk menginspirasi refleksi ekofilosofis.

 Pertama-tama, Manschot menunjuk pada sejarah paralel: Nietzsche melihat pada zamannya perlunya perubahan budaya, penilaian kembali nilai-nilai yang ada.   Di zaman kita, Manschot melihat kebutuhan yang sama: hubungan kita saat ini dengan bumi tidak lagi dapat dipertahankan. Selain itu, Manschot mengidentifikasi tiga tema dalam Nietzsche yang, secara terang-terangan isu ekologis, dapat mengilhami cara berpikir dan bertindak yang berbeda.