'Komitmen nilai' dapat dilihat sebagai bentuk pembuatan makna hermeneutik, konsep 'ververhende' telah menghilang. Seseorang harus melihat sejarah dalam terang 'nilai-nilai apriori'. Nilai-nilai ini memberikan objektivitas ilmu sejarah. Revolusi Prancis, misalnya, kemudian harus dipahami dalam terang perjuangan apriori untuk kebebasan.
Ernst Cassirer (28 Juli 1874 /13 April 1945) prihatin dengan aspek simbolik budaya. Dalam teori simbol umumnya dia menjawab pertanyaan tentang bagaimana 'makna' itu mungkin. Setiap ekspresi budaya, menurut Cassirer, adalah kumpulan 'simbol' yang solid (fenomena yang dapat diamati yang berdiri sebagai tanda untuk sesuatu yang lain). Dengan demikian tidak ada yang namanya persepsi empiris murni, karena segala sesuatu yang masuk akal memiliki makna yang tidak dapat ditarik kembali. Semua ekspresi budaya terdiri dari bentuk-bentuk simbolik. Ke mana pun Anda memandang, tindakan manusia penuh dengan simbol. Tanpa simbol kita tidak bisa bertindak, berkomunikasi, bahkan tidak ada apa-apa. Tujuannya bukan untuk menggunakan simbol sebagai alat pembeda antara ilmu, ia menggunakannya sebagai kondisi transendental dari kemungkinan makna.
Pengalaman, menurut Cassirer, didasarkan pada kapasitas simbolisasi manusia. 'Bentuk simbolik' (misalnya bahasa) memungkinkan persepsi objek (seperti, menurut Kant, 'bentuk persepsi' lakukan). Bukan bentuk-bentuk persepsi universal, tetapi bentuk-bentuk simbolik yang tergantung secara budaya adalah kondisi transendental dari kemungkinan pengetahuan empiris. Simbol tidak hanya menggambarkan realitas tertentu, tetapi diperlukan untuk memberikan bentuk esensial yang sebenarnya. Setiap bentuk simbolik dengan demikian merupakan cara 'Weltverstehen'; struktur bentuk simbolik menentukan bagaimana kita memandang dunia di sekitar kita.
Cassirer membedakan tiga fungsi simbolik. Fungsi ekspresif: paling utama, karena menggambarkan apa yang hidup dalam diri manusia, seperti emosi dan kemauan. Fungsi representasional: untuk menggambarkan dunia yang dapat diamati secara fisik. Dan fungsi yang ditandakan murni, yang paling abstrak, karena itu merupakan sistem hubungan dalam dirinya sendiri, daripada sistem objek dan sifat yang masuk akal (misalnya, tanda dalam matematika).
Cassirer memiliki pandangan teleologis tentang perkembangan budaya manusia. Kebudayaan primitif mengalami gerakan linier menuju kebudayaan modern, di mana pengetahuan ilmiah merupakan pencapaian tertinggi (tahap akhir). Ini dapat dijelaskan dengan fungsi simbol yang berubah. Cassirer dengan demikian mengembangkan teori evolusioner tentang urutan cara kerja simbol. Pembagian tripartit ini bertepatan dengan perkembangan dari primitif ke modern.
Maximilian Weber (21 April 1864 /14 Juni 1920).Weber berdiri di dasar 'ververhende' sosiologi, yang usaha utamanya adalah 'pemahaman dan penjelasan yang signifikan tentang tindakan manusia'. Seperti Rickert, Weber berpendapat ilmu budaya dibedakan oleh pembentukan konsep yang sangat berbeda. Sosiologi, menurut Weber, difokuskan pada 'aksi sosial'. Atau 'tindakan sejauh diarahkan pada orang lain dihubungkan oleh pelaku dengan makna subyektif'. Dia berfokus pada makna subyektif yang melekat pada tindakan seseorang dan berpendapat konfigurasi sosial membentuk peluang untuk tindakan individu tertentu.
Ciri khas budaya Barat adalah rasionalisme yang diekspresikan dalam berbagai bentuk budaya (ilmu alam, birokrasi, musik klasik Barat). Weber menempatkan asal-usulnya pada munculnya etika teologis Protestan yang muncul pada abad keenam belas. Gagasan (dan nilai) yang terkait memiliki pengaruh besar pada tindakan subyektif (individu), menyebabkan penghematan, kemampuan untuk merencanakan dalam jangka panjang dan akhirnya pada akumulasi kekayaan.
Jadi, seperti Rickert, analisis Weber berorientasi pada nilai. Namun hal ini seharusnya tidak menghalangi kebebasan nilai sosiologi; evaluasi pribadi dan penilaian ilmiah harus dipisahkan secara ketat. Dengan demikian, dia menghindari dilema antara relativisme nilai dan absolutisme nilai, sesuatu yang diperjuangkan Rickert. Karena ia menjadikan nilai sebagai bagian dari teori tindakan, maka itu bukanlah pertanyaan filosofis, melainkan pertanyaan empiris.
Meskipun ide-ide Weber tentang 'verstehen' sangat berpengaruh dalam ilmu sosial, mereka sangat kontroversial. Pertama, penekanan pada makna subyektif hanya menghasilkan makna eksplisit dari aktor itu sendiri. Kedua, pada pemahaman yang lebih empiris, "verstehen" hanya memainkan peran heuristik dalam sosiologi. Dengan kata lain, persiapan penjelasan nyata yang pada akhirnya harus dirumuskan dalam kerangka hukum umum, setelah diuji menurut persyaratan ilmiah. Itulah sebabnya pandangan Weber disebut sebagai 'teori pemahaman secangkir kopi'.
 Mencitrakan makna subyektif yang diberikan seorang aktor pada tindakannya sama bermanfaatnya dengan meminum secangkir kopi kental: ini dapat mematangkan pikiran kita untuk ide yang bagus, atau mempercepat pembentukan hipotesis''. Namun justru di situlah sosiologi, menurut Weber, berbeda dengan ilmu alam. Mereka mempelajari makna satu kali dan memiliki pemahaman yang sangat berbeda dari ilmu alam, yang berjuang untuk hukum umum. Mereka menafsirkan interpretasi yang sudah dibuat, yang akan mengarah pada masalah hermeneutika ganda.
Hans Georg Gadamer: Hermeneutika dan Ontologi. Â Gagasan Gadamer termasuk dalam 'tradisi humanistik humaniora romantik'. Karyanya 'Wahrheit und Methode' (mengikuti Heidegger) berurusan dengan pertanyaan tentang kualitas ontologis subjek 'verstehende', objek yang ditafsirkan dan proses interpretasi itu sendiri. Gadamer memahami proses 'verstehen' sebagai mengalami sebuah karya, bukan memahami maknanya. Pengalaman adalah bagian dari interpretasi objek dan penafsir. Mengalami seni memiliki dampak yang mendalam pada siapa atau apa kita. Tapi itu mempengaruhi makna karya.
