Apa Itu Filsafat Ilmu (2)

Schama berpendapat dalam bukunya ' Dead Certaines' pengetahuan sejarah harus dibatasi oleh karakter dan prasangka narator. Peran ini tidak dapat dinetralkan dengan cara apa pun. Roland Barthes memeriksa klaim faktualitas dan akses ke kebenaran sejarah dari perspektif filosofis atau semiotik linguistik. Dia melihat teks sejarah sebagai jenis tanda atau bahasa khusus. Dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang apa yang menjadi dasar klaim sejarawan wacana mereka memberikan akses langsung dan objektif ke realitas. Tidak ada fakta, hanya interpretasi. Dari saat bahasa masuk, kita hanya dapat mendefinisikan fakta sejarah secara tautologis atau melingkar. Kami tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui atau mengkarakterisasi fakta-fakta itu secara mandiri dan di luar bahasa kami. Sumber inspirasi penting bagi Barthes adalah Hayden White. Menurutnya, historiografi bukanlah ilmu yang menggunakan kosa kata teknis tersendiri,

Menafsirkan dalam arti ilmiah sering dikaitkan dengan kegiatan humaniora dan ilmu sosial. Namun demikian, telah ditunjukkan ada interpretasi dalam ilmu-ilmu alam. Misalnya, menurut teorema Popper dan Duhem-Quine, data empiris hanya memiliki arti dalam terang teori. Menurut Kuhn, interpretasi bahkan menjadi dasar berbagai hasil dalam ilmu pengetahuan alam. Bingkai interpretasi yang berbeda menyebabkan mereka melihat hal yang berbeda. Di bidang ekspresi linguistik, interpretasi seringkali tentang menemukan maksud dari pembicara. Dalam karya yang dibuat di zaman kita sendiri, ini adalah kemungkinan yang mungkin terjadi. Namun, dalam banyak teks yang lebih tua peran penting diberikan untuk memahami latar belakang budaya.

Kajian tentang proses penafsiran, termasuk mencari tahu dan mengeksplisitkan latar belakang atau konteks yang membuat suatu teks lebih mudah dipahami, disebut hermeneutika. Tradisi ini muncul dalam episteme Zaman Modern. Sejak saat itu, tanda tidak lagi dilihat sebagai representasi transparan dari tatanan benda. Sejak saat itu, kesejarahan memainkan peran penting dan oleh karena itu tanda-tanda didekati sebagai ekspresi dari Geist yang dapat diubah secara historis. 

Tanda tidak diberikan tetapi harus ditafsirkan dari perspektif sejarah. Namun ada perbedaan dengan ilmu penafsiran pikiran. Sementara ilmu spiritual berurusan dengan manusia dan produk budaya yang dihasilkannya sebagai karya makhluk bebas, hermeneutika menanyakan apa yang dilakukan manusia dalam proses pemahaman dan interpretasi. Ketika menafsirkan ('verstehen') realitas budaya, mereka memusatkan perhatian pada niat subjektif dan kualitas pembuat yang unik. Dengan kata lain: mereka memusatkan perhatian pada manusia sebagai subjek yang mengetahui, menafsirkan dan menandakan, bukan pada manusia sebagai objek penelitian empiris.

Virtuoso kreatif dari karya tersebut belum begitu menyadari motifnya, pertimbangan yang mendapat tempat dalam apa yang dia ciptakan. Hermeneutika Schleiermacher memungkinkan orang untuk lebih memahami kejeniusan sang pencipta. Bahkan lebih baik daripada yang dipahami sang pencipta sendiri, dengan secara sadar mereproduksi proses penciptaan yang tidak disadari.

Metodologi: Schleiermacher dan Dillthey.  Hermeneutika sebagai ajaran umum 'eksegesis' (penjelasan) dan interpretasi berasal dari Friedrich Schleiermacher. Tujuan utamanya adalah mengubah teologi menjadi sains yang serius dengan mendekati teks-teks yang relevan secara historis. Bukan berarti teologi harus mengikuti metode yang sama dengan ilmu alam, tetapi dalam artian harus sistematis dan menghasilkan pengetahuan yang objektif. Sebelum waktunya, lirik dipahami sebagai ekspresi dari sifat manusia yang tidak berubah. Sementara itu, gagasan tentang Roh yang dapat diubah secara historis telah muncul.

Oleh karena itu, Schleiermacher menempatkan teks dalam konteks zamannya, untuk sampai pada pemahaman yang memadai secara historis dan ilmiah tentangnya. Ketika kesadaran akan kesenjangan antara zeitgeist saat ini dan masa lalu menembus, hermeneutika muncul sebagai bidang masalah ilmiah. Kesenjangan ini dapat dijembatani dengan bantuan hermeneutika.

Meskipun tujuan utama hermeneutika adalah untuk mereproduksi rangkaian pemikiran orisinal, ia membedakan antara pemahaman teks secara psikologis di satu sisi, dan penemuan maksud penulis di satu sisi. Tidak masalah siapa yang menulis teks, dengan pemahaman apa teks itu diperoleh. Itu tidak tergantung pada subjek apa yang ditunjuk sebagai prinsip di balik teks. Di sisi lain, hermeneutika harus fokus pada interpretasi gramatikal teks, atau penentuan struktur linguistik dari 'teks asli'.

Itu memiliki urutannya sendiri yang tidak boleh dicari di kepala penulis. Oleh karena itu, 'Verstehen' tidak hanya berempati dengan pemikiran dan maksud penulis, tetapi metode sejarah yang ketat (jika Anda suka 'objektif') yang berfokus pada karakteristik teks dan konteks''. Metode ini disebut oleh Schleiermacher sebagai 'lingkaran hermeneutis'. Sebagai seorang hermeneutika, Anda harus mengkaji hubungan antara teks secara keseluruhan dan bagian-bagian yang membentuk teks itu di sisi lain. 

Bagaimana mereka berhubungan satu sama lain? Untuk memahami bagian-bagiannya, Anda perlu mengetahui karakter keseluruhan teks. Jika Anda ingin bekerja dengan benar secara hermeneutik, Anda harus bolak-balik antara bagian dan keseluruhan sepanjang waktu. Dengan cara ini Anda mendapatkan pemahaman yang lebih baik dan lebih baik. Interpretasi elemen individu terkait erat dengan konteks budaya dan sosial di mana mereka diproduksi. Mereka terus-menerus berinteraksi satu sama lain. Bukan dalam bentuk lingkaran setan tetapi sebagai spiral di mana proses interpretasi tidak ada habisnya. Penafsiran yang sebenarnya dari sebuah teks tidak pernah dapat dicapai atau diselesaikan secara definitif.

Wilhelm Dilthey mengelaborasi hermeneutika Schleiermacher secara sistematis. Metode 'verstehende' ini pada dasarnya membedakan humaniora dari ilmu alam yang lebih banyak mengamati secara empiris, menurut Dilthey. Menurutnya, tidak mungkin mengamati manusia hanya secara empiris, seperti halnya benda mati. Kami mendekati mereka secara berbeda. Saat kita mengamati tindakan luar seseorang, kita selalu mengalaminya dari motif batin mereka.