Namun, teori Lockean tentang pemisahan kekuasaan harus dipertimbangkan bersama dengan gagasan fundamental Locke  negara ada hanya untuk melindungi hak-hak kodrati rakyat dengan lebih baik. Hukum kodrat dan hak kodrat mengikat legislatif dan eksekutif. Pembuat undang-undang memiliki hak berdaulat untuk menentukan hukuman apa yang akan dikenakan pada pencurian, dalam kondisi apa pernyataan saksi dapat digunakan sebagai bukti, dan seterusnya. Dia tidak dapat menentukan apa yang merupakan pencurian menurut hukum kodrat bukanlah pencurian, atau  apa yang bukan pencurian menurut hukum kodrat bukanlah pencurian. Hukum  tidak dapat menyentuh apa yang dimiliki oleh seseorang menurut hukum kodrat tanpa persetujuan tegasnya.
Konsep negara teritorial.Locke  meletakkan dasar untuk konsepsi teritorial modern negara: seseorang seharusnya tidak memahami kontrak sosial hanya sebagai kesepakatan antara orang-orang, melainkan sebagai penciptaan entitas yuridis di mana para pihak yang membuat kontrak asli  mentransfer semua hak sebagai imbalan. atas harta pribadi mereka yang diperlukan untuk mewujudkan tujuan negara - yaitu, untuk perlindungan yang lebih baik atas hak-hak mereka.Â
Misalnya, kontrak satu kali dapat mengikat semua generasi berikutnya yang mendiami wilayah di mana hak-hak negara ditetapkan. Dengan argumen ini, Locke mampu menyanggah salah satu kritik paling pedas terhadap teori kontrak sosial lama: bagaimana sebuah kontrak yang dibuat pada waktu tertentu di antara orang-orang tertentu mengikat generasi berikutnya yang tidak memiliki bagian di dalamnya?
Hak kodrati dan supremasi hukum. Dua Risalah Pemerintahan Sipilmelahirkan dua doktrin yang berpengaruh: 1) doktrin hak asasi manusia, dan 2) doktrin negara hukum liberal-demokratis. Keterkaitan antara kedua doktrin tersebut terletak pada Locke dalam gagasan tentang hukum kodrat ilahi. Ketika gagasan itu kemudian jatuh ke dalam keburukan, keseimbangan antara dua doktrin  menghilang. Doktrin negara kemudian dapat dengan cepat berkembang dalam pengertian absolutisme parlementer, atau demokrasi: mayoritas memiliki hak untuk melakukan apa yang diinginkannya, tanpa mempertimbangkan hak kodrati manusia. Atau lebih tepatnya: sejauh mana hak kodrati dihormati hanya akan menjadi masalah oportunisme politik (pemilihan). Swa-organisasi hukum privat masyarakat mendapat tekanan dari negara pengatur yang "mengarahkan".
Tidak ada teori tatanan alam dalam masyarakat. Namun, gagasan swaorganisasi masyarakat merupakan dasar teori politik Locke. Ini mengandaikan  keadaan masyarakat pra-politik adalah salah satu ketertiban, hidup berdampingan secara damai dan kerja sama atas dasar hak-hak alami. Tetapi Locke sendiri tidak menjelaskan bagaimana hak kodrat dapat menghasilkan keteraturan, atau mengapa hanya hak kodrat yang dapat menghasilkan keteraturan.
Hak kodrati tanpa dasar?Seperti kebanyakan filsuf politik modern lainnya, Locke  menderita karena tidak adanya perspektif naturalistik tentang manusia dan masyarakat. Benar  ia menyatakan  hukum hanya mempunyai satu tujuan, pelestarian masyarakat ("pelestarian masyarakat"), tetapi sia-sia seseorang mencari studi ilmiah tentang kondisi di mana masyarakat dapat eksis. Dalam hal ini tidak ada kemajuan atas pernyataan Grotius  seluruh hukum kodrat dapat disimpulkan secara deduktif dari aksioma kodrat sosial manusia. Dengan Locke , konsep hukum kodrat tetap ditangguhkan. Kesan itu tentu tak terhapuskan dengan penjangkaran hak-hak kodratinya dalam pemahaman tentang Tuhan-pencipta-pemilik dunia dan seluruh penghuninya.
Presuposisi naturalistik. Namun, akan salah jika mengabaikan doktrin Locke tentang hak-hak kodrati sebagai konstruksi apriori dan ideologis yang sewenang-wenang. Teori Locke mungkin tidak naturalistik dalam bentuk, tetapi dalam semangat. Lagi pula, dia tidak menghilangkan hak alami dari lengan bajunya. Dia mengenalinya sebagai praduga kehidupan sehari-hari, ketika seseorang mengabstraksi dari semua politikintervensi didalamnya. Gagasan tentang keadaan alam baginya merupakan konseptualisasi kehidupan normal orang biasa. Hak-hak kodrati sesuai dengan fakta dasar, misalnya tidak ada manusia yang seperti yang lain, dan manusia adalah makhluk yang membutuhkan yang dapat menopang diri mereka sendiri hanya dengan hasil kerja mereka.
Pencerahan Prancis dan Revolusi Amerika. Argumen politik Locke cocok dengan konteks perlawanan parlementer radikal terhadap absolutisme di Inggris. Perlawanan ini memuncak dalam apa yang disebut Revolusi Agungtahun 1688. Tetapi karya Locke memiliki pengaruh terbesar pada abad ke-18: di Prancis, di mana Montesquieu (1689-1755) mengambil gagasan pemisahan kekuasaan dan mengembangkannya dalam pengertian kontemporernya (Legislatif, Eksekutif, dan Yudikatif) di upaya untuk membatasi absolutisme kerajaan dan mendapatkan reparasi untuk badan perwakilan kaum bangsawan dan kota-kota (seperti pada Abad Pertengahan); tetapi terutama di koloni-koloni Amerika, yang ditemukan dalam doktrin Locke tentang hak-hak kodrati manusia dan dalam doktrinnya tentang negara perwakilan sebagai senjata ideologis yang tepat untuk perjuangan kemerdekaan mereka.
Pengaruh ajaran Locke terlihat dalam Deklarasi Kemerdekaan Amerika (1776) dan Bill of Rights . Dia  menemukan ekspresinya dalam Dclaration des droits de l'homme et du citoyen (1789). Dokumen revolusioner Prancis ini diilhami oleh contoh Amerika, dan  merupakan salah satu pencapaian besar Revolusi Prancis pada fase liberal pertamanya (hingga 1793, ketika Robespierre merebut kekuasaan). Tetapi dokumen Perancis  memperlihatkan pengaruh ROUSSEAU dan konsepsinya tentang kewarganegaraan dalam negara yang sah. Di dalamnya pribadi moral (negara atau warga negara) bertentangan dengan manusia alami, hak hukum dari orang yang menentangnya hak alamiah orang lain. Baik Revolusi Prancis maupun negara modern tidak pernah menerima kontradiksi ini.
Hak Asasi Manusia . Namun, dalam teorinya tentang hak kodrat manusia orang harus melihat kontribusi terbesar Locke. Dimaksudkan oleh Locke hanya sebagai fondasi untuk melawan kembalinya absolutisme dan tirani, itu terbukti sangat kaya sehingga dapat hidup sendiri, terlepas dari konsep negara Locke, dan terlepas dari pandangan agamanya. Ternyata dia  bisa memberikan landasan dan pembenaran filosofis bagi banyak lembaga hukum swasta yang terbentuk di Eropa dari pertemuan tradisi hukum Jermanik dan Romawi. Maka, dengan gagasan tentang hak-hak kodrati, hukum privat yang sampai saat itu didekati murni secara empiris sebagai "hukum adat", dinaikkan ke tingkat asas yang dapat dikembangkan secara sistematis.
Hukum dan ekonomi. Gagasan hukum alam ini mendapatkan banyak dukungan dalam ilmu-ilmu sosial abad ke-18, khususnya dalam ekonomi politik Physiocrats di Prancis (Quesnay, 1694/1774, Mercier De La RiviÈRe, L'Ordre naturel et essential des socits , 1767 ) dan David Hume (1711/1776) dan Adam Smith (1723/1790). Gagasan tentang masyarakat yang mengatur secara spontan berdasarkan Lockean masih terwakili dengan kuat hingga saat ini (dalam karya FA Hayek, misalnya The Constitution of Liberty , 1960, R. Nozick, Anarchy, State, and Utopia , 1974, dan MN Rothbard : Untuk New Liberty , 1973, dan The Ethics of Liberty , 1982).
