Menurut Agustinus, manusia dibentuk oleh makhluk tertinggi, Tuhan. Kitab Suci mengatakan  manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupa-Nya. Ketika filsuf Agustinus mengacu pada manusia, ia mengacu pada jiwa sebagai makhluk yang rasional dan hidup. Dengan cara ini, landasan ontologis manusia sebagai citra Tuhan dapat disajikan, dan Agustinus kembali pada metafisika Platonis partisipasi dan keteladanan.
Jadi, untuk menjelaskan tesisnya  manusia diciptakan menurut gambar Allah, orang suci itu memulai dari dua asumsi dasar: yang pertama mengatakan  gambar Allah di dalam manusia tidak dapat ada di bagian material manusia, yaitu di tubuh; karena substansi Allah bukanlah materi: "Manusia diciptakan menurut gambar Allah, bukan dalam bentuk jasmani. Premis kedua adalah  citra Tuhan dalam diri manusia tidak ditemukan di bagian bawah realitas immaterial manusia, yaitu di dalam jiwa, karena rentan terhadap kesalahan. Sejauh itu gambar Tuhan memang ada dalam roh, karena itu adalah bagian paling mulia dari manusia, yang merupakan substansi immaterial yang tidak rentan terhadap kesalahan: "Tidak diragukan lagi
Berikut adalah garis-garis utama ajaran Agustinian tentang gambar Tuhan, untuk menunjukkan bagaimana gambar ini menawarkan kepada orang suci itu perspektif yang luas yang mampu merangkul semua poin fundamental antropologi, yaitu jiwa, tubuh dan roh dan untuk memperdalam,
Pada bukunya De beata vita Augustine berjuang untuk menemukan definisi manusia. Ada pembahasan dalam karya ini yang sangat mencirikan pemikirannya, yaitu metode Socrates yang digunakan Agustinus. Dalam dialog tersebut, penulis bertanya: "Apakah kita masing-masing akan menyadari  kita terdiri dari jiwa, roh, dan tubuh?"
Tujuan pemikir adalah untuk mengembangkan komposisi manusia melalui pertanyaan ini dan untuk mengetahui manusia dalam integritasnya. Definisi Agustinus tentang pemahaman manusia mencakup unsur-unsur lain yang membentuk keseluruhan sistemnya. Oleh karena itu, penting untuk mempelajari tiga elemen citra Agustinus tentang manusia dengan cermat: tubuh, jiwa, dan roh.
Perlu ditekankan  justru di sinilah motif sentral antropologi Agustinus dapat ditemukan. Proses di mana Agustinus sampai pada konsepsi fisik dan metafisis tentang manusia secara khusus diperlihatkan di sini. Manusia sebagai makhluk rangkap tiga, tubuh sebagai sesuatu yang fisik, jiwa dan roh sebagai sesuatu yang metafisik. Agustinus menulis tentang ini dalam Confessions: Ada tiga bagian yang terdiri dari atau homem: roh, jiwa dan tubuh, yang di sisi lain disebut duas, karena jiwa sering disebut bersama sebagai atau roh; pois bagian dari rasional yang sama, yang tidak dimiliki oleh Anda, menyebutnya sebagai roh; Kedua, kehidupan yang menyatukan kita dengan tubuh disebut jiwa; akhirnya, atau corpo sama karena terlihat adalah yang terakhir dari kita;
Setelah menghadirkan tiga bagian manusia, yaitu tubuh, jiwa dan roh (suatu pandangan yang berakar dalam dalam agama Kristen), sudah sepatutnya kita beralih ke filsafat kuno, khususnya filsafat Plato, untuk pemahaman yang lebih baik tentang konsep manusia. Karena dari kajian filsafat Plato, Aurelius Augustinus  mengembangkan ontologinya tentang konsep manusia.
Sementara menyebutkan pengaruh Platonis yang besar pada antropologi Agustinus, harus jelas Agustinus hanya akan mengikuti Plato dalam doktrin jiwa, menambahkan elemen lain yang merupakan bagian dari esensi jiwa, roh. Tapi tidak pada manusia; karena bagi Plato, seperti yang telah kita lihat, manusia hanyalah jiwa. Plato mengajarkan dualisme tubuh dan jiwa, yaitu keduanya berlawanan, berlawanan. Kebaruan yang dihadirkan Agustinus dalam antropologinya adalah  jiwa bukanlah manusia, seperti yang dikatakan Plato, karena manusia juga adalah tubuh dan roh.
Oleh karena itu tidak dapat disangkal  Agustinus memanfaatkan pemahaman Platonis tentang manusia dan menulis risalahnya. Namun, ia memperkenalkan perubahan besar yang membuat konstitusi manusia menjadi tiga kali lipat - roh, jiwa dan tubuh. Mempertimbangkan tesis Augustinian  manusia diciptakan oleh Allah menurut gambar dan rupa-Nya dan  Allah itu Tritunggal, dapat dengan cepat disimpulkan  manusia juga terdiri dari tiga unsur.
Oleh karena itu, hubungan roh, jiwa dan tubuh yang erat hubungannya ini disebut manusia. Omong-omong, nama ini tidak dapat diberikan ketika berbicara tentang jiwa, pikiran dan tubuh secara terpisah. Dalam penyatuan substansial dari elemen spiritus , anima , dan corpus , kemudian, manusia melengkapi dirinya sendiri. Meskipun Agustinus berasal dari masa yang menegaskan pemisahan antara tubuh dan jiwa, ia tidak menegaskan  esensi manusia adalah roh dan jiwa dengan menggunakan tubuh: "Tidak ada manusia yang dapat hidup tanpa tubuh, jiwa dan roh". Agustinus menyadari masalah manusia rangkap tiga. Kemudian, dalam risalah filosofisnya, ia secara bertahap berusaha untuk mengkonseptualisasikan dan membuktikan keberadaan unsur-unsur yang membentuk manusia.
Ketika bertanya tentang asal usul jiwa, Agustinus bertanya tentang asal usul manusia. Menurutnya, jiwa berusaha untuk memiliki konsepsi manusia yang lengkap, meskipun kesatuan tubuh, jiwa dan roh yang merupakan kesatuan pribadi. Bagi penulis Confessions, jiwa memiliki sifat Tuhannya sendiri karena diciptakan oleh-Nya. Itu diciptakan untuk memberi kehidupan pada tubuh dan karena itu pada dasarnya diciptakan untuk bersatu dengannya dan membentuk keseluruhan yang substansial, yang sesuai untuk setiap individu.
