Dalam konteks sejarah ini, sang pemikir, dalam semangat pencarian pengetahuan yang penuh gairah, menulis risalah filosofis dan teologis yang hebat untuk membuat pengetahuan sadar bagi mereka yang menghadapi krisis eksistensial dan agama tertentu karena penurunan Kekaisaran Romawi. Krisis yang terjadi ketika orang-orang barbar menyerbu Roma dan orang-orang Kristen ingin kembali ke paganisme, percaya  "dewa" pagan melindungi mereka lebih dari Tuhan Kristen. Dengan demikian Agustinus mengembangkan dua tema tak terpisahkan yang dibahas di sini: masalah sifat manusia dan masalah waktu.
Neoplatonis pada dasarnya mereduksi manusia menjadi jiwa. Jika Agustinus adalah seorang Neoplatonis, apakah ia pada dasarnya memahami manusia hanya sebagai jiwa atau apakah ia memiliki citra manusia yang berbeda? Berdasarkan pertanyaan-pertanyaan ini, karya ini bertujuan untuk memperjelas konsepsi Agustinus tentang waktu, jiwa dan manusia. Untuk tujuan ini, penelitian bibliografi dilakukan pada karya-karya utama Aurelius Augustinus serta pada karya-karya relevan oleh penulis lain tentang masalah ini. Artikel tersebut membahas asal mula dan konsepsi jiwa; manusia menurut gambar Allah dan sifat rangkap tiganya; gagasan tentang pikiran dan tubuh; sifat waktu dan pembagiannya serta konsep kekekalan.
Teks tersebut menunjukkan kepada pembaca proses yang dengannya Agustinus sampai pada konsepsi fisik dan metafisik manusia. Manusia sebagai makhluk yang mengandung realitas material dan immaterial, tubuh sebagai sesuatu yang fisik dan jiwa dan roh sebagai sesuatu yang metafisik. Teks tersebut  mengungkapkan konseptualisasi Agustinus waktu sebagai unit rasional dan subdivisi masing-masing (masa lalu, sekarang dan masa depan). Dia menggambarkan waktu sebagai sesuatu masa lalu yang tidak ada, sedangkan masa kini adalah masa kini yang harus melewati masa lalu untuk menjadi waktu. Masa depan adalah apa yang belum ada.
Pemikiran Augustinian berjuang untuk Tuhan dan jiwa. Dalam usahanya untuk memahami sifat Tuhan dan manusia, Agustinus mengartikulasikan iman dan akal dalam hubungan mereka. Maka dari artikulasi antara rasionalitas dan iman Kristen inilah Agustinus tanpa henti mencari hikmat. Seluruh perjalanan filosof menuju pengetahuan manusia adalah narasi dirinya yang mengungkapkan paradigma antropologis. Dalam pencarian pengetahuan, penulis menemukan "aku", realitas imaterial manusia. Bagi Agustinus, perlu pada saat tertentu dalam keberadaan manusia untuk berhenti dan bertanya apa jiwa itu dan siapa sebenarnya Tuhan yang sangat dirindukan Agustinus. Berangkat dari pertanyaan ini dan dipengaruhi oleh filsafat Plato, Sesuai dengan filosofi Aristotelian dan pemikiran Plotinus, Agustinus menganggap jiwa sebagai esensi manusia. Oleh karena itu, memahami jiwa berarti memahami kodrat manusia.
Dalam mencari teka-teki manusia, Agustinus mengembangkan pemikirannya yang berpusat pada dua tradisi berbeda dalam konsepsi tentang apa manusia menjadi: teologis, berpusat pada manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan, dan filosofis, diwakili dalam rumus Platonis: jiwa. menjelma dalam tubuh dan dalam Aristotelian: hewan rasional. Tradisi pertama menekankan sisi ketuhanan dan statusnya sebagai pribadi, mengkonseptualisasikannya dari atas dalam gambar dan rupa Tuhan. Kedua, sisi empiris dari sifat manusia.
Berdasarkan kedua tradisi tersebut, Agustinus mengembangkan konsep penciptaan. Bagi Agustinus keberadaan ciptaan adalah karena adanya makhluk pencipta, Tuhan. Pencipta segalanya ex nihilotelah membuat. Dunia diciptakan oleh Tuhan dari ketiadaan, Yang Mahatinggi menciptakannya dalam keadaan tidak jelas dan tidak sempurna, dan sedikit demi sedikit berbagai bentuk ditentukan dan ditentukan sampai semakin banyak makhluk yang lengkap dan beriman terbentuk.Â
Oleh karena itu, Tuhan telah menanam benih-benih laten dalam materi primordial, yang ditakdirkan untuk berkembang selama berabad-abad: "Langit dan bumi diciptakan dan tunduk pada perubahan dan perubahan". Beberapa makhluk ciptaan muncul dalam bentuk, seperti jiwa, bintang, dll. Yang lain tampak tidak lengkap dalam bentuk tetapi diberkahi dengan kebajikan evolusioner intrinsik. Sebagai contoh, Aurelius Augustinus  berbicara tentang manusia pertama dan binatang,
Pengetahuan filosofis Augustinian, yang menunjukkan sifat struktur intim manusia, dijelaskan oleh sebab-sebab pertama dan prinsip-prinsip tertinggi, merupakan pengetahuan primordial, karena tidak bertujuan untuk mengatakan apa yang dimiliki manusia atau apa yang dilakukan manusia, tetapi ya siapa manusia itu. Untuk alasan ini Agustinus menggunakan definisi Platonis, Aristotelian dan Neoplatonik; bergantung terutama pada sistem filosofis Plotinus untuk memahami konsep Tuhan dan manusia. Agustinus menguraikan, dipandu oleh filsafat Yunani dan dibimbing oleh wahyu, yang dalam filsafatnya bekerja secara ketat sebagai prinsip heuristik  yang berpusat pada iman dan akal, konsep manusia sebagai diciptakan menurut gambar Allah.
Melalui wahyu alkitabiah, Aurelius Augustinus  memberikan dorongan baru bagi meditasi ontologis manusia; menemukan keintimannya, asing bagi pemikiran Yunani, dan menganalisisnya terutama dari esensinya, sebagai gambar Allah. Posisi ini sangat bermanfaat karena memaksa kita untuk mengajukan pertanyaan tentang pribadi manusia, yang cenderung diabaikan atau hampir diabaikan oleh filsafat Yunani. Penekanan pada manusia sebagai Imago Dei sangat penting untuk memahami pemikiran Agustinus.
Dalam pengertian ini, Aurelius Augustinus  menawarkan contoh paling mencolok dalam menerjemahkan ajaran alkitabiah dari Imago Dei ke dalam bahasa filsafat Platonik dan Neoplatonik. Intinya, ajaran Agustinian jelas alkitabiah. Ketika dia berurusan dengan Imago Dei, tabib Hippo, dia selalu memulai dari ayat klasik Kitab Kejadian: "Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar dan rupa kita" (Genesis, 1:27). Dan jika pemikirannya terkadang goyah, itu karena keinginan untuk tetap setia pada petunjuk teks suci. Adapun bentuk, bagaimanapun, Aurelius Augustinus  secara sistematis mengekstraknya dari contoh Platonis.
Manusia menurut gambar Allah adalah tema dominan refleksi Agustinus. Itu hanya refleksi sosiologis. Namun, tujuan utama dari karya ini adalah untuk mengkonseptualisasikan esensi manusia dalam terang refleksi filosofis. Namun, pertama-tama perlu dipahami apa itu citra Tuhan dalam terang teologi untuk memahami aspek filosofis dari pertanyaan tersebut.
