Apa Itu Buddisme (24)

 Menekankan apa yang menjauhkan intuisi metafisik Schopenhauer tentang dunia sebagai kehendak  pusat pengalaman mistik Nietzsche - dari visi Buddha yang langsung dan segera membebaskan hanyalah satu cara di antara yang lain untuk menggambarkan penyesatan ini. Secara khusus, sulit untuk memahami bagaimana valorisasi singularitas atau individualitas, seperti yang dilakukan Nietzsche, dapat mengarah pada pengalaman kesadaran kosmis "lingkup universal", suprahistoris, tidak aktual. 

Buddhisme juga merupakan jalan menuju tujuan ini, tetapi karena Nietzsche tampaknya hanya melihatpars destruensnya, dimensi negatif atau eliminatifnya (perjuangan melawan kelelahan), ia hanya dapat menganggap kehadirannya dalam modernitas sebagai nihilisme lunak, artinya tanpa pemberontakan, tanpa keinginan untuk balas dendam atau dendam. Namun, "Buddhisme Eropa" yang dibangkitkan oleh Nietzsche acuh tak acuh terhadap perbedaan pengakuan: ini bukanlah penerapan disiplin Buddhis di era modern.

Ini akan menjadi keberatan di atas   kata-kata Sang Buddha hanya sampai kepada kita dengan cara yang terfragmentasi, terfragmentasi dan terenkripsi. Selain itu, tidak perlu bersandar padanya untuk menunjukkan bahaya ganda yang terkandung dalam asosiasi gagasan demokrasi dengan latihan spiritual. Bahkan ketika mencoba memikirkan hubungan vertikal antara politik besar dan kesehatan besar, gagasan yang berlawanan, yaitu peralihan horizontal dari apa yang seharusnya menjadi apa yang seharusnya, tampaknya terus-menerus meresapi referensi pada "gerakan elevasi ke visi yang lebih tinggi. 

Spiritualitas otentik itu berasal dari kepasifan yang tidak sukarela atau reflektif yang secara radikal menentangnya dengan gagasan latihan atau praktik. Memang, sulit untuk melihat bagaimana keabadian dapat dicapai melalui usaha, kesabaran, eksperimen, seolah-olah proses temporal dapat mengakhiri waktu. Gagasan tentang pematangan panjang yang diperlukan untuk pencurahan "wahyu yang tiba-tiba dan mungkin menyilaukan" bukannya tanpa membangkitkan, mutatis mutandis, bertahapisme kuno dari Aliran Utara Buddhisme Tiongkok, yang diwakili oleh Shenxiu pada abad ke-7.

Untuk memahami   gagasan evolusi psikologis adalah penyimpangan, cukup untuk dicatat pada nenek moyang kita yang jauh dari prasejarah, kehadiran bersama kanibalisme dan perhatian yang diberikan kepada orang cacat, atau bahkan kegagalan pahit dari semua filosofi agama, moral, dan masa lalu di dunia. Upaya  mereka untuk mengubah manusia. Darwin sendiri tampaknya percaya   seleksi beroperasi pada sifat-sifat moral kemanusiaan. Sulit untuk tidak berpikir   dengan mengubah gagasan evolusi pada tingkat psikologis dan spiritual, Nietzsche menyangkal akses dirinya ke keabadian yang merupakan sesuatu selain kualitas menjadi, multiplisitas maksimum, kekacauan.

Begitu kita memahami transfigurasi sebagai penegasan individualitas, kebahagiaan dan kebanggaan sebagai hak, modernitas sebagai suka berteman dan kebutuhan akan tuan, tak terelakkan untuk sampai pada kesimpulan yang, pada kenyataannya atau memang benar, demokratis. Namun, bahaya yang terkandung dalam asosiasi gagasan demokrasi dengan domain spiritualitas sama banyaknya dengan ekstremnya! Kami berhutang poin ini kepada Jiddu Krishnamurti dengan mengagumkan: "Dalam demokrasi, tiran adalah hal yang keji, tetapi Anda memiliki tiran spiritual?".

 Dihargai oleh The Beatles, teman Aldous Huxley, Greta Garbo, atau bahkan Charlie Chaplin dan Bertrand Russell, pembaca Nietzsche ini menunjuk pada sebuah paradoks tunggal: "kita berbicara tentang demokrasi dan otokrat di hati kita Selama pidatonya tentang perdamaian dunia yang diberikan di hadapan PBB pada tahun 1985, pendidik besar itu tidak berbasa-basi: "organisasi, apakah itu organisasi dunia atau jenis organisasi tertentu untuk membawa perdamaian, badan seperti itu tidak akan pernah berhasil".Dia terus-menerus mengingatkan kita   setiap institusi memberikan tekanan dan menyiratkan kontrol dan dominasi, kepatuhan dan hierarki, rutinitas, kesesuaian dengan model, posisi, status, begitu banyak faktor yang merusak pikiran dengan memberinya karakter mekanis yang sangat bertentangan dengan kebebasan sejati.

Dia yang, segera setelah dia menyatakan pembubaran Ordo Bintang, bersikeras pada bahaya dari setiap upaya untuk mengatur kebenaran, menyatakan dengan terus terang   "otoritas dalam apa yang disebut masalah spiritual benar-benar non-spiritual . Tidak ada otoritas dalam upaya manusia untuk mencari tahu apakah ada kebenaran hakiki. Karena Anda harus menjadi pelita bagi diri Anda sendiri dan Anda mungkin tidak dapat menyalakan pelita Anda dari orang lain. 

Secara politis, demokrasi, yang disebut demokrasi, memungkinkan Anda untuk bebas, bukan di bawah tirani, tetapi Anda telah menerima tirani guru, imam, otoritas, tradisi. Dan kami mengatakan   roh, roh agama yang mencoba mencari tahu apa itu agama, kebenaran, jika ada realitas tertinggi, kebenaran tertinggi.

Fakta   sekolah-sekolah dan pusat-pusat pendidikan Krishnamurti   sebuah contoh luar biasa dari komunitas non-hierarkis yang berjiwa bebas  hanya ada di wilayah-wilayah demokrasi sama sekali tidak menyembunyikan kritik yang dirumuskan Krishnamurti terhadap institusi mana pun: "Anda menjadi institusi itu   sebagian besar otak kami dilembagakan  maka Anda berdiri, kami aman di sebuah institusi".  Kami akan mengundang mereka yang berpikir   hidup tanpa institusi berarti melanggar hukum, atau hidup dalam ketidakteraturan, untuk mempertimbangkan   otonomi yang menyiratkan heteronomi bukanlah kebebasan sejati,   setiap kemerdekaan yang bergantung pada ketergantungan adalah faktor perbudakan dan   penaklukan kebebasan yang menghasilkan perbudakan bukanlah emansipasi otentik.

Asal dari "partai demokrasi" seperti partai lain adalah aktivitas pemikiran yang menghasilkan "pusat di mana kita berharap untuk menciptakan kesatuan yang utuh.   Karena dalam faktor pemersatu ada vitalitas, ada kekuatan, ada stabilitas". Kemudian pusat ini menjadi otonom, percaya dirinya independen dari pemikiran dan mencoba untuk mendiktekan tugasnya yang merupakan "gejala" dari kehidupan yang terfragmentasi atau terbelah: "dari pusat selalu ada upaya untuk mengontrol, mengubah.