Ide Para Filsuf (2)

Ide Para Filsuf (2), Teori Ide Platon  dan Penciptaan Waktu

Platon, seorang jenius, matematikawan, dan penyair yang sangat kompleks, cocok untuk analisis psikologis dan terbuka untuk spekulasi paling berani, pada saat yang sama sebagai master dalam seni tertinggi meninggalkan bayangan ketidakpastian bijaksana yang diproyeksikan di atas wilayah pengetahuan yang tinggi yang Socrates telah menyatakan tidak dapat diakses, Platon  menandai dengan jejak ide-idenya yang kuat sebagai bagian besar dari filsafat dan agama dari zaman berikutnya.

Mari kita pertama-tama mempertimbangkan poin-poin di mana ia adalah penerus metode Socrates: penerus, tetapi tentu saja mendorong jauh melampaui apa yang pernah berani dilakukan oleh sang master dengan percaya diri menerapkan prinsip-prinsip yang disebabkan oleh analisis moralnya.

Jika kita mengambil beberapa dialognya, dan tidak sedikit dari mereka, kita melihat di dalamnya prinsip-prinsip ini ditawarkan kepada pembaca dalam keadaan elaborasi, sofis,  penentang Socrates. Selain itu, identitas kebajikan sebagai ilmu pengetahuan dan kebajikan praktis diakui oleh Platon  seperti halnya oleh Socrates, dan di sanalah letak benih doktrin politik apriori. 

Dalam dialog Republik, kami menemukan, memang, filsuf dengan sempurna membangun definisi dan harmoni kebajikan, pada keadilan di Negara dan pada manusia, penuh keyakinan dalam penerapan prinsip-prinsip absolut pada kebijakan, meminta dia yang memiliki pengetahuan tentang mereka  itu adalah filsuf itu sendiri   otoritas yang diperlukan untuk menerapkannya dan menemukan kota yang adil. 

Oleh karena itu Platon  adalah bapak sosialisme otoriter berdasarkan akal (bukan pada agama), yang telah muncul kembali di semua periode ketika, semangat manusia naik ke konsepsi tatanan sosial yang lebih unggul dari kebiasaan, para pemikir percaya pada kemungkinan menundukkan manusia pada kerajaan cita-cita moral, seperti yang mereka bayangkan sendiri.

Di lingkungan di mana Platon  hidup, dia tidak percaya kemungkinan masa depan yang mungkin tampak kurang mungkin bagi penerus yang jauh, setelah dunia telah melihat kedamaian Romawi, meskipun sementara, dan menerima ajaran amal Kristen, meskipun tidak berhasil. 

Karena itu dia tidak merancang kotanya sebagai kota yang damai, dia mengaturnya secara militer dan untuk pertahanan melawan orang asing, bukan sebagai institusi yang harus diperluas ke universalitas manusia. 

Dia jauh dari anggapan  manusia secara alami cenderung baik dan mampu masuk secara spontan ke dalam organisme sosial, bahkan yang paling sempurna; dia mengerti  mereka dibentuk dan dipimpin oleh pendidikan ke tempat dan fungsi yang ditunjuk oleh karakter asli mereka yang berbeda; dia mengakui solidaritas mereka, bukan kesetaraan mereka; dia mengklaim untuk mengklasifikasikan mereka dalam hierarki yang memiliki filsuf sebagai pemimpin, direktur dan pendidik, dan di mana tidak ada perbedaan yang dibuat antara atribusi kedua jenis kelamin, karena tidak ada antara bakat sosial mereka, tetapi hanya antara derajat, yang lebih lemah. 

Seks di mana-mana lebih rendah; akhirnya dia dengan tegas menindas keluarga, penentang Negara, dan mengakui komunitas perempuan dan anak-anak, dengan peraturan-peraturan yang ketat dan kecil yang dikenakan pada hubungan seksual, untuk menempatkan generasi dalam kondisi yang baik dan untuk menghalangi pengetahuan keluarga.

Platon  tidak merahasiakan kesulitan meyakinkan pembacanya  sistem komunitas adalah yang terbaik, atau itu hanya mungkin untuk menempatkan generasi dalam kondisi yang baik dan untuk menempatkan hambatan di jalan pengetahuan tentang ikatan keluarga. Platon  tidak merahasiakan kesulitan meyakinkan pembacanya  sistem komunitas adalah yang terbaik, atau itu hanya mungkin.

Kurang utopis daripada penangan ide-ide besar, ia hanya ingin memberikan teori tentang apa yang akan dicapai hanya dengan syarat membentuk kembali sifat manusia dengan bantuan sistem pendidikan yang dengan sendirinya memiliki cara untuk memulai dari tabula rasa.  perasaan dan kebiasaan? hal yang mustahil. Hal ini diperbolehkan untuk percaya begitu.

Namun demikian, di sini kita memiliki cita-citanya tentang masyarakat, yang bergantung pada cita-citanya tentang sifat manusia yang digambarkan dalam kesatuan. 

Platon  memberikan preferensi dalam segala hal kepada yang universal daripada individu, moralitasnya lebih merupakan pengabdian daripada keadilan. 

Analisisnya tentang keadilan bukanlah kebajikan yang paling umum dipahami dengan nama ini dan yang, dengan mengakui adanya prinsip kewajiban antara manusia, di satu sisi, dan, di sisi lain, di sisi lain, prinsip kewajiban antara manusia. hak beberapa orang yang sesuai dengan kewajiban orang lain, terdiri dari memberikan kepada masing-masing apa yang menjadi haknya: suum cuique tribuit, seperti yang dikatakan dengan baik oleh rumusan ahli hukum Latin. 

Platon  mencari prinsip keadilan di negara bagian, bukan dalam pribadi dan dalam hubungan orang; dan, di Negara itu sendiri, ia melihatnya dalam organisasi yang baik yang menempatkan setiap orang di tempatnya sesuai dengan bakatnya, sehingga kebaikan barang publik disediakan dalam tiga kebutuhan utamanya, yang kepuasannya diberikan. tiga kebajikan yang disebut kehati-hatian, keberanian, kesederhanaan.

Ketiga kebajikan ini, oleh karena itu dalam kaitannya dengan teks buku Republik-nya Platon  memahami dan mendefinisikannya. Keadilan adalah hasil yang dihasilkan oleh persatuan mereka dan yang membentuk harmoni Negara. 

Dianggap dalam individu, maka hanya dapat terdiri baginya dalam memenuhi fungsi-fungsi yang pantas baginya, dalam pekerjaan yang dipercayakan kepadanya. dan dalam perintah warga di mana hakim telah mengklasifikasikannya. Tidak ada pertanyaan tentang hak lain bagi siapa pun selain hak untuk melakukan tugas seseorang, seperti yang kadang-kadang kita katakan dengan mengejek.

Moralitas pengabdian ini berangsur-angsur muncul dalam beberapa Dialog untuk mengambil bentuk religius, terutama ketika Platon  menganggap manusia dalam lingkungan yang sesat dan korban ketidakadilan yang berkuasa, dan tidak lagi sebagai warga negara republiknya apriori yang dibuat secara tegas untuk  semua laki-laki harus adil.

Kebahagiaan sejati orang baik atau orang adil, dan kemalangan nyata orang jahat, bahkan ketika yang terakhir memperoleh semua keberhasilan yang dia inginkan dalam hidup, dan yang lain mengalami semua penderitaan, bahkan sampai siksaan terakhir, diwakili dengan ciri-ciri kefasihan tertinggi, di Republik,  dan di Gorgias, yang tentunya merupakan salah satu karya sastra paling indah dan langka sepanjang masa dan dari semua bangsa.

Tidak dapat disangkal  filsuf, dalam menulis bagian psikologis dan dialektis dari dialog-dialog ini, yang berkaitan dengan oposisi nyata dari keadilan dan kebahagiaan untuk tujuan manusia, memperoleh dengan seruan pada perasaan hati yang paling mulia, pada saat yang sama. seperti naluri yang mendalam dari tatanan moral dunia dan persyaratan tatanan ini, setidaknya demonstrasi estetika tesisnya. 

Dia tahu betul, bagaimanapun, teori itu perlu didukung oleh postulat pemulihan harmoni di masa depan, di mana itu terganggu, antara dua hal ini, kebajikan dan kebahagiaan, yang, bagaimanapun, memiliki keluhan independen satu sama lain, dan keduanya tidak mungkin diabaikan. 

Oleh karena itu mitos-mitos yang memberikan argumen pelengkap diambil dari keyakinan agama. Platon  meminjam mereka dari doktrin keabadian, penghakiman jiwa setelah kematian, hukuman dan penghargaan yang menunggu mereka, dan akhirnya kembalinya mereka ke kehidupan setelah interval panjang dalam berbagai bentuk hewan.

Dan memiliki hak untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan, jika bukan ketulusan, setidaknya keyakinan Platon  sendiri sehubungan dengan metensomatosis, yang mungkin baginya hanya hipotesis dari tatanan umum di antara Pythagoras dan dalam misteri, dan yang dia akan digunakan untuk menandakan sesuatu tentang apa yang mungkin terjadi,  daripada mendefinisikan apa yang sebenarnya. 

Faktanya, penting untuk dicatat di sini  filsuf yang mengusir, seperti yang kita ketahui, dari Republiknya, para penyair, yaitu para pendongeng mitos   karena itulah maksudnya   hanya mencela mitos karena memberikan ide-ide palsu dan berbahaya dari para dewa, karena menghadirkan mereka sebagai penulis tindakan tercela, dan mampu mengambil berbagai bentuk, sedangkan Tuhan adalah sempurna dan harus dianggap sebagai pencipta semua kebaikan tanpa campuran kejahatan apa pun, Tetapi pemikiran Platon  adalah sama sekali tidak melarang mitos moral, kebohongan yang berguna pada hal-hal yang membangun. 

Dia mengakui  politisi yang bijak menipu orang untuk kebaikannya sendiri. Ini adalah konsekuensi alami dari kesalahpahamannya tentang karakter keadilan yang sebenarnya.

Untuk subjek etika Platon di sini hanya untuk hubungannya dengan doktrin teologis Platon,  yang wajib kita bedakan dari metafisikanya dan laporkan, jika kata itu tidak terlalu kuat, untuk kebijakannya. 

Di sana, pelopor monoteisme di dunia Hellenic, ia memerangi mitos politeistik dengan argumen yang agak mirip dengan yang akan digunakan oleh para Bapa Gereja lima atau enam abad setelahnya, dan terlebih lagi tanpa melakukan lebih dari yang mereka akan memiliki gagasan sedikit pun tentangnya. makna dan asal usul mitologi, dia sangat terkesan dengan kebenaran kritiknya.

Kekuatan dan kejujuran tuduhannya terhadap sistem kepercayaan yang masih kuat, dan yang telah menjadi dalih untuk pengadilan Socrates, adalah subjek dari kejutan bagi kami. 

Kita harus dengan jelas mengenali dalam dirinya ketulusan yang sama ketika ia menyatakan kesatuan dan kesucian gagasan ilahi, karena esensi Tuhan, bagi setiap filsuf teistik, benar-benar mencakup atribut-atribut ini dengan makna yang tetap kabur dan akibatnya tidak dapat disangkal, selama pertanyaan tentang kepribadian dan penciptaan tidak diajukan secara formal, dan solusi yang diberikan kepada mereka tidak meragukan arti sebenarnya dari penegasan monoteistik.

Sekarang adalah pertanyaan untuk mengetahui apakah Platon  mengungkapkan satu dan keyakinan filosofis yang sama, ketika, dalam karyanya benar-benar mencakup atribut-atribut ini dengan makna yang tetap kabur dan karena itu tidak dapat disangkal, selama pertanyaan tentang kepribadian dan penciptaan tidak diajukan secara formal, dan solusi yang diberikan kepada mereka tidak meragukan makna yang sebenarnya. 

Sekarang adalah pertanyaan untuk mengetahui apakah Platon  mengungkapkan satu dan keyakinan filosofis yang sama, ketika, dalam karyanya benar-benar mencakup atribut-atribut ini dengan makna yang tetap kabur dan karena itu tidak dapat disangkal, selama pertanyaan tentang kepribadian dan penciptaan tidak diajukan secara formal, dan solusi yang diberikan kepada mereka tidak meragukan makna yang sebenarnya. 

Sekarang adalah pertanyaan untuk mengetahui apakah Platon  mengungkapkan satu dan keyakinan filosofis yang sama, ketika, dalam karyanya Republik,  dia berurusan dengan kebenaran tertinggi untuk diketahui, yang merupakan tujuan akhir dari pendidikan yang dia bayangkan untuk membentuk filsuf yang ulung, layak untuk memerintah kota yang sempurna, atau ketika, dalam Timaeus -nya,  mempercayai, seperti yang dia katakan, secara murni kemungkinan, dia menceritakan penciptaan dunia oleh Tuhan, satu-satunya penulis dari "satu binatang, yang berisi di dalam dirinya semua hewan, baik manusia fana maupun abadi", dan kemudian penciptaan manusia oleh makhluk abadi, kepada siapa Tuhan ayah mereka telah mempercayakan perawatan diteks buku republik, Platon  menyajikan Gagasan sebagai satu-satunya dan subjek sejati dari keberadaan nyata:

Gagasan, yaitu jenis hal yang abadi, universal, abstrak, karena ia dengan sangat tegas membandingkan esensinya dengan esensi angka dalam aritmatika, atau garis dalam geometri, dan  ia mengajukan studi tentang dua ilmu ini sebagai studi paling penting untuk memulai filsuf magang pada pengetahuan tentang apa yang ada dalam diri sendiri. Pada sumber esensi ini, Ide-ide, ia mengajukan sesuatu yang darinya semua makhluk yang dapat dipahami menarik kejelasan, keberadaan mereka, dan esensi mereka, dan yang bagaimanapun "jauh di atas esensi dalam martabat dan kekuasaan.".

Dengan kata lain, prinsip yang dapat dipahami adalah tidak dapat dipahami, tidak dapat didefinisikan, dan inilah yang oleh Platon, dengan paradoks yang aneh. Pendapat yang harus dibentuk seseorang tentang sifat hal-hal yang masuk akal, atau fenomena, dalam doktrin ini, diungkapkan oleh perbandingan terkenal "alegori gua" Platon. 

Orang-orang itu berada dalam situasi yang mirip dengan tahanan yang dirantai di sebuah gua, punggung mereka menghadap ke cahaya, dan tidak melihat apa pun selain bayangan yang dilemparkan ke dinding yang mereka hadapi. Bayangan-bayangan yang dilemparkan ini adalah bayangan dari sosok-sosok tertentu yang lewat di belakangnya dan diterangi oleh api yang terletak pada jarak tertentu. Jika sosok-sosok yang mewakili manusia atau hewan ini mengeluarkan suara, para tawanan mendengar gemanya di dasar gua.

Sekarang api yang jauh itu Baik, matahari dunia yang dapat dipahami; angka adalah Ide; bayangan adalah fenomena, yang diambil manusia untuk hal-hal nyata; dan jika ini dibuat untuk berbalik, mereka akan terpesona dan akan mengambil penampakan chimerical sedikit yang akan diberikan kepada mereka untuk memahami Ide-ide yang muncul dari perenungan yang tidak jelas dari bayangan mereka. Begitulah pengaruh wahyu-wahyu filsafat terhadap mereka yang tidak secara bertahap diinisiasi ke dalamnya.

Ide-ide Platon  sama sekali bukan bentuk kecerdasan ilahi, karena para monoteis dari zaman kemudian senang memahaminya, melainkan, pertama, esensi atau makhluk dalam diri mereka sendiri, bukan pada orang lain, dan, kedua, yang muncul, dalam penyebab pertama.,  bukan dari kecerdasan, tetapi dari Kebaikan, lebih unggul dari semua kecerdasan. 

Adapun hubungan hal-hal yang masuk akal, dengan Ide, jika fenomena bukanlah ilusi sederhana   simbol itu sendiri yang memberi mereka jenis realitas yang dapat diklaim oleh penampilan  masih harus diketahui jenis tautan apa yang mengikat mereka. esensi. Istilah yang biasanya mewakili hubungan yang dituntut adalah partisipasi; tetapi apa sebenarnya objek yang dapat berubah dan mudah rusak untuk berpartisipasi dalam sesuatu tidak berubah dan abadi? Ini adalah masalah yang tersisa dan yang membuat karakter fiktif dari konsepsi tidak terpecahkan, semacam duplikasi hal-hal antara prinsip realitas mereka dan prinsip penampilan mereka.

Teori Ide Platois adalah sumber filsafat realis yang dengan sendirinya atau melalui polemiknya dengan doktrin saingan, konseptualisme dan nominalisme, mengisi Abad Pertengahan. Penentuan hubungan yang universal, esensi nyata, dengan makhluk-makhluk partikular yang umumnya dimiliki seseorang untuk makhluk nyata, salib para dokter realistis ini adalah masalah yang sama: untuk menemukan apa artinya partisipasi individu dalam universal.

Pada dasarnya, terlepas dari penolakan para teolog, atau kepercayaan profesional mereka, itu adalah panteisme terselubung yang menawarkan dirinya sebagai solusi. 

Dunia lebih baik dipahami sebagai ketergantungan yang diperlukan pada esensi universal, atau emanasi, daripada sebagai produk tindakan kreatif. 

Emas, Republik dan di tempat lain, ke demiurgisme yang diuraikan dalam Timaeus,  daripada dari realisme skolastik ke doktrin kepribadian ilahi dan penciptaan ex nihilo,  karena doktrin ini mengambil lokus Ide sebagai kecerdasan Tuhan, yang ditempatkan di bawah kekaisaran kehendaknya, alih-alih menempatkan mereka dalam diri sendiri dan membuat Tuhan sendiri bergantung pada mereka untuk membuat materi berpindah dari keadaan kacau ke keadaan dunia. 

Dewa ini, demiurge ini yang datang untuk menempatkan dirinya di antara materi yang sudah ada sebelumnya dan Ide-ide ini, yang sama-sama sudah ada sebelumnya dan mampu mengatur alam semesta sendiri, adalah benar dari tragedi Yunani kuno, yang menyangkut campur tangan Tuhan,  dan campur tangan para dewa,  yang mengikutinya, dalam produksi alam semesta, adalah dengan teori Ide dalam hubungan yang analog dengan apa yang dipertahankan oleh Hukum dengan Republik,  itu adalah akomodasi dengan apa Platon  berpikir  agama umum Hellenisme, bukan lagi adat istiadat, seperti sebelumnya, tetapi kepercayaan menuntut, atau tidak dapat meninggalkan, tradisi kuno.

Untuk mencegah satu-satunya keberatan serius yang tampaknya dapat kita lakukan terhadap interpretasi kita,  semua teori Timaeus, dari asal Pythagoras, yang melihat sifat tubuh, struktur material dari kosmos dan tubuh fana, perbedaan jiwa material dari jiwa abadi, akhirnya semua yang merupakan tatanan fisik dan dipahami tanpa tindakan segera dari  Tuhan dapat diserahkan kepada Platon  sebagai spekulasi bebas, terlepas dari fiksi para demiurges.

Bagaimana mengakui  dari yang terakhir ada satu yang serius di matanya, ketika di antara mereka yang dia berikan peran demiurgis bawahan, dia termasuk, mengikuti benda-benda langit, dewa-dewa mitologis yang sama yang dia miliki di tempat lain? Tetapi istilah-istilah di mana dia berbicara tentang hal itu dengan cara yang paling jelas menunjukkan karakter konsesi yang dia yakini harus dia buat untuk opini publik, untuk objek yang dia usulkan.

"Mengenai asal usul dewa-dewa lain"   dari mereka yang bukan benda angkasa   "adalah di luar jangkauan kita untuk mengatakannya dan mengetahuinya; tetapi kita harus percaya mereka yang berbicara tentang mereka di masa lalu, yang, kata mereka, keturunan para dewa, dan yang tidak diragukan lagi mengenal leluhur mereka dengan baik: oleh karena itu kita tidak dapat menolak untuk percaya pada anak-anak para dewa, meskipun kisah mereka adalah tidak didukung oleh bukti yang meyakinkan; tetapi karena mereka mengatakan itu adalah sejarah keluarga mereka, kita harus mempercayai mereka menurut adat.

Berikut adalah silsilah dewa-dewa ini, menurut kesaksian mereka, yang kami sesuaikan: Bumi dan Langit melahirkan Samudra dan Tethis; dari ini lahir Phorcys, Saturnus, Rhea dan saudara-saudara mereka; Saturnus dan Rhea, Jupiter dan Juno, dan semua saudara yang diberikan kepada mereka,

Akhirnya, proses yang dilakukan oleh para demiurge kedua untuk menjalankan misi ayah mereka, dewa para dewa, sangat simbolis sehingga orang terkejut  sejarawan filsafat umumnya beberapa filsuf, memang benar belum melihat  seluruh demiurges pekerjaan hanyalah sebuah simbol, dari operasi dewa tertinggi hingga delegasinya. Kepentingan konsepsi Platon  ini, untuk sejarah dogma, sama sekali tidak berkurang.

Dewa tertinggi, yang beroperasi pada materi yang sudah ada sebelumnya, dalam keadaan kacau, dan mengambil sebagai model, dalam institusi keteraturannya, Ide, tipe abadi yang ada dalam diri mereka sendiri, membentuk tubuh besar alam semesta, dewa lahir, tetapi tidak dapat binasa. 

Karya pertama ini sangat bagus. Kemudian Tuhan mempercayakan kepada dewa-dewa bawahan, yaitu kepada bintang-bintang animasi, termasuk Jiwa Bumi dan (ironisnya) kepada putra-putra Kronos dan Zeus, karya kedua yang tidak layak baginya, bercampur dengan kebaikan dan kejahatan, dari dimana spesies manusia menjadi bagiannya. Seperti itulah desainnya. Mulai saat ini, jika kita melihat lebih jauh pada barisan doktrin, kita melihat, di satu sisi, NeoPlaton murid sejati Platon,  menurut kita, meskipun tanpa kejeniusan, mengembangkan teori Ide dengan teori emanasi, dan menjaga demiurge atau demiurges hanya sebagai fiksi keagamaan, menurut pikiran master; dan kita melihat, di sisi lain, dewa demiurge tertinggi, mempersiapkan di dunia Hellenic adhesi dengan dewa pencipta, dewa yang lebih serius dan benar-benar satu, yang akan datang kepadanya dari sumber lain.

Yang satu ini bahkan merespon lebih baik daripada yang pertama terhadap salah satu pemikiran besar yang diungkapkan dalam Timaeus; karena bagi Sang Pencipta, dalam arti yang paling kuat dari kata ini, dan bukan bagi penyusun unsur-unsur, bagi penulis campuran metafisik yang aneh dari mana jiwa-jiwa terbentuk,  produksi waktu secara logis dimiliki. Kekacauan yang kekal dan bergerak secara abadi mengandaikan waktu, karena tanpa waktu tidak ada perubahan yang dapat dipikirkan, dan Platon,  dengan menghubungkan demiurge produksi waktu, tanpa memikirkannya sebagai awal absolut dari fenomena.

Bagian ini paling menarik. Demiurge tergerak oleh kebaikan dalam rencananya untuk menghasilkan alam semesta dan "dia ingin segalanya menjadi sebanyak mungkin seperti dirinya sendiri salah satu pemikiran besar yang diungkapkan dalam Timaeus; karena bagi Sang Pencipta, dalam arti yang paling kuat dari kata ini, dan bukan bagi penyusun unsur-unsur, bagi penulis campuran metafisik yang aneh dari mana jiwa-jiwa terbentuk,  produksi waktu secara logis dimiliki. Kekacauan yang kekal dan bergerak secara abadi mengandaikan waktu, karena tanpa waktu tidak ada perubahan yang dapat dipikirkan, dan Platon,  dengan menghubungkan demiurge produksi waktu, tanpa memikirkannya sebagai awal absolut dari fenomena.

Oleh karena itu model ini menjadi hewan abadi, ia berusaha untuk membuat dunia seperti itu sendiri, sebanyak mungkin. Sekarang, sifat abadi dari hewan yang dapat dipahami ini, tidak mungkin untuk memberikannya sepenuhnya pada apa yang dimulai. Tetapi Tuhan menciptakan gambar keabadian yang bergerak, dan pada saat yang sama Dia menertibkan surga, Dia membentuk, pada model keabadian yang tidak berubah dalam kesatuan, gambar keabadian berbaris sesuai dengan jumlah, dan inilah yang kita sebut waktu. Karena itu, waktu lahir dengan langit, sehingga, diproduksi bersama-sama, mereka binasa bersama-sama, jika mereka harus binasa suatu hari, dan itu dibuat berdasarkan model alam abadi, sehingga menyerupai itu sebanyak mungkin. Karena dari kekekalan pola itu ada, dan dari sepanjang waktu, sampai akhir, gambar itu ada, ada dan harus ada.

Teori penciptaan waktu ini karena saat ini memang sebuah penciptaan, atau, lebih baik lagi, ini adalah penciptaan  disertai dalam Timaeus penjelasan formal tentang sifat keabadian ini, yang dibicarakan oleh Platon,  yang tidak dapat dikatakan  itu telah atau akan terjadi, tetapi hanya  itu adalah, semua istilah yang menyatakan yang sebelumnya atau yang sesudahnya, atau sesuatu yang relatif terhadap apa yang berubah dan tampak, kurang tepat sejauh yang bersangkutan. Sangat jelas  gagasan tentang Tuhan sebagai yang kekal tidak dapat diterapkan tanpa kontradiksi dengan demiurge yang, dalam menyelesaikan kekacauan, harus menemukan dirinya dalam hubungannya dengan dirinya sendiri dan tidak hanya dalam hubungannya dengan pekerjaannya, kosmos, dalam sebuah situasi sebelum dan sesudah, sebelum menertibkan dan setelah menertibkan. Seseorang tidak mengubah apa yang berubah tanpa mengubahnya, dan seseorang tidak mengubahnya tanpa mengubah dirinya sendiri, tanpa memiliki ide dan persepsi relatif terhadap apa yang sedang dilakukannya.

Bagaimanapun, itu adalah pemikiran Platon,  tampaknya, tetapi itu lebih merupakan bukti baru  demiurge adalah makhluk fiktif, dan operasinya merupakan simbol generasi dunia. Generasi ini, yang dianggap berdasarkan teori Gagasan, baru saja tampak bagi kita sebagai jenis apa yang disebut emanasi,  akan lebih menampilkan dirinya sekarang sebagai tindakan Keabadian yang tidak dapat disebutkan namanya yang memberi awal pada hal-hal waktu.. Jadi di sini Platon,  dalam karyanya Timaeus, alih-alih memperkenalkan ke dalam filsafat, setelah Anaxagoras dan dengan cara yang lebih dipahami, seperti yang dia yakini, doktrin demiurge ini yang, pada kenyataannya, tidak akan pernah bisa berakar di sana, akan menjadi filsuf pertama yang menulis doktrin penciptaan.,  ditakdirkan, beberapa abad kemudian, untuk menaklukkan segalanya dengan dukungan sebuah agama.

 Dan doktrin ini, dengan kontradiksi radikal yang dituduhkan oleh para teolog absolutis, dia sendiri yang mengusulkannya. Kami tidak mengatakan dirancang ; karena mungkin dia akan mundur dari gagasan tentang makhluk yang waktu tidak ada, dan yang membuat waktu dan mengetahuinya, tentang makhluk yang tidak berpikir sebelum dan sesudah, dan yang keberadaannya terbelah dua oleh penciptaan, dan yang mengikuti dengan penuh minat takdir makhluk-makhluknya selama ini  dia tidak tahu, jika, jauh di lubuk hati, dia tidak percaya, seperti yang dijadikan murid masa depannya. dari Alexandria, penciptaan itu, seperti demiurge, tindakan simbolis, dan  Wujud mutlak, atau Yang murni, tidak mengetahui Kecerdasan yang memancar darinya, seharusnya tidak mengetahuinya, karena itu akan menurunkannya.