Apa Itu Sophrosyne?

Dengan cara ini, Socrates memberi kebajikan pengertian intelektualis yang nyata, datang untuk mengidentifikasikannya dengan ilmu tentang kebaikan: "Kebajikan adalah kebijaksanaan secara keseluruhan atau sebagian"   ,  Platon memasukkannya ke dalam mulut Socrates. Kebajikan di atas semua pengetahuan, mengetahui apa yang berguna dan apa yang berbahaya, untuk bertindak sesuai dengan itu. Semua kebajikan pada akhirnya direduksi menjadi kebijaksanaan praktis, yang menerima berbagai nama, tergantung pada objek yang dibahas: keadilan, ketika mengatur hubungan antara manusia; kekuatan, ketika datang ke hal-hal yang membutuhkan usaha untuk mengatasi rintangan; dan kesederhanaan, ketika itu memoderasi selera yang sensitif. Artinya, hanya ada satu kebajikan, kebijaksanaan, dan itu adalah kebiasaan rasional.

Konsekuensi pertama dari rasionalisme etis Socrates ini adalah bahwa karena kebajikan adalah ilmu, ia dapat diajarkan. Dan yang kedua, determinisme moral tertentu: siapa pun yang tahu apa yang baik, karena pengaruhnya yang tak tertahankan pada kehendak, tidak bisa tidak menginginkannya dan mempraktikkannya. Dia yang berbuat dosa selalu melakukannya karena ketidaktahuan, dan tidak seharusnya dihukum, tetapi diinstruksikan.

Aristotle  sering mengambil pandangan Socrates dalam bukunya Etika Nicomachean, dan sering mengkritik (St Thomas) pandangannya yang terlalu intelektualistik tentang kebajikan. Namun, kita dapat menemukan dalam doktrin Aristotle  (dan dari sana mereka akan diteruskan ke Santo Toms) gema tertentu dari tesis Socrates, seperti keyakinan bahwa kehidupan yang bahagia adalah kehidupan yang bajik, pentingnya kehati-hatian yang mendasar dalam kehidupan moral.,  keunggulan kebijaksanaan di antara kebajikan manusia, dan peran utama akal ketika mengatur -memoderasi- masalah kesederhanaan.

Platon. Seorang murid Socrates, dia berpikir, seperti gurunya, bahwa manusia mencapai Kebaikan Tertingginya, yang dia identifikasi dengan kebahagiaan, melalui praktik kebajikan (" arete "), yang dia anggap sebagai hal yang paling berharga di dunia. "Semua emas yang ada di atas dan di bawah bumi tidak cukup untuk diberikan sebagai ganti kebajikan"   . Kebajikan-kebajikan ini sudah ada dalam diri kita secara alami, yang disebabkan oleh partisipasi bentuk-bentuk yang terpisah, tetapi jiwa dicegah untuk menggunakannya karena penyatuan dengan tubuh, yang hambatannya harus dihilangkan melalui studi dan pelaksanaan kebajikan.,  khususnya "sofrosin".

a) Kebajikan sebagai harmoni

Platon sudah mengintuisi banyak gagasan tentang kebajikan yang akan disistematisasikan oleh muridnya Aristotle. Salah satu jasa besarnya adalah mengatasi relativisme kaum sofis, kembali ke konsep tradisional yang menghubungkan kebajikan dengan keberadaan: yaitu, dengan tatanan kosmos yang ontologis, permanen, objektif, dan ilahi. Dia memahami kebajikan sebagai harmoni, dan dari situlah muncul kepentingan besar yang dia lekatkan pada moderasi (karakteristik kesederhanaan). Perilaku manusia harus sesuai dengan tatanan dan harmoni yang mengatur Semesta: ini adalah norma kebajikan yang transenden. Dengan cara ini Platon mengantisipasi konsep kebajikan yang akan dikembangkan oleh kaum Stoa.

Bagi Platon, kebajikan itu seperti kesehatan jiwa, dipahami sebagai hasil keseimbangan atau keselarasan yang proporsional antara berbagai elemen kehidupan manusia. Selain itu, dan sejalan dengan visi dualistiknya tentang manusia, ia menegaskan nilai pemurnian kebajikan, yang akan membantu melepaskan jiwa dari tubuh dan mempersiapkannya untuk kembali ke keadaan kontemplasi yang bahagia. Pemurnian ini terdiri dari menekan nafsu yang lebih rendah, memungkinkan manusia untuk mendedikasikan dirinya untuk perenungan Ide, yang membuatnya seperti Tuhan. Dengan cara ini, kesederhanaan memperoleh modal penting dalam doktrin etisnya, karena dalam Phaedo ia memberikan rasa pertapaan pembebasan dari kecenderungan alami dan kasar yang rendah yang mengganggu kedamaian jiwa. Itu menjadi magang dalam kematian, awal dari pembebasan jiwa dari tubuh.

b) Kebajikan sebagai kebijaksanaan

Platon menetapkan pembagian kebajikan menjadi berbagai spesies   ,  sesuai dengan masalah yang mereka hadapi, dan yang sesuai dengan berbagai bagian di mana ia menganggap jiwa manusia terbagi. Namun, ia mengamati bahwa "betapapun banyak dan berbedanya  kebajikan,  mereka memiliki kesamaan karakter umum tertentu yang menjadikannya kebajikan"   . Dan dia menemukan karakter umum ini dalam akal dan pengetahuan. Gagasan ini mendasari, misalnya, pertanyaan berikut yang diajukan Platon ke dalam mulut Socrates: "Tidakkah terbukti bahwa mereka yang tidak mengetahui kejahatan tidak menginginkannya dan objek keinginan mereka adalah hal yang mereka yakini baik?,  bahkan ketika itu buruk?   

Robert Spaemann menjelaskan bahwa, "menurut tradisi ini, tindakan buruk memiliki sumber kesalahan, karena tidak ada orang yang bertindak buruk secara sukarela. Perbuatan salah tidak lain adalah kesalahan"   . Sekarang, jika tindakan didefinisikan sebagai "pembuatan fakta yang disengaja", ternyata siapa pun yang bertindak salah, tidak bertindak sama sekali, karena dia tidak berniat menghasilkan apa yang sebenarnya dia hasilkan. Karena Platon menganggap akhir manusia yang tepat ditemukan dalam diri kita sebelumnya sebagai aspirasi tertinggi untuk kehidupan yang dicapai (atau "eudaimonia"), Spaemann menjelaskan "tesis Platonis yang menurutnya tidak ada yang melakukan kejahatan secara sukarela merujuk, sebelum segalanya, ke fakta yang murni formal bahwa tidak seorang pun dapat bertindak dengan sengaja melawan struktur dasar dari intensionalitas kehendak tanpa membatalkan esensi dari tindakan tersebut. Bagi Platon, tidak mungkin meninggalkan akhir kehidupan yang dicapai. Tidak ada alasan yang mampu bergerak ke sana, karena jika sesuatu dapat mendorong kita untuk mengorbankan semua tujuan lainnya, itu akan menjadi,  .

Dengan cara ini, tampaknya Platon tidak sepenuhnya mengatasi konsepsi Socrates tentang kebajikan sebagai ilmu. Dengan demikian, ia menegaskan bahwa "kebajikan adalah, maka, akal, baik secara keseluruhan atau sebagian" ,  kesimpulan yang ia capai setelah mengamati "jika kebajikan adalah watak jiwa dan watak tertentu yang memiliki Menjadi berguna sebagai karakter yang diperlukan hanya dapat menjadi alasan, karena semua yang lain tidak berguna atau berbahaya dengan sendirinya, tetapi satu atau yang lain tergantung pada apakah mereka disertai dengan alasan atau kebodohan. Menurut penalaran ini, karena kebajikan bermanfaat, itu hanya bisa menjadi semacam alasan"   .