Apa Itu Sophrosyne?

Euripides, sekali lagi, menentang kelebihan naluri dan nafsu terhadap moderasi yang didikte oleh akal, dan menyelaraskan dirinya dengan yang kedua melawan yang pertama. Dalam Orestes, Electra berseru: "Betapa malapetaka besar kekuatan naluri manusia!"    . Dalam drama yang sama, Euripides memasukkan ke dalam mulut Menelaus metafora keindahan yang luar biasa ini: "Karena bahkan sebuah kapal biasanya bocor jika layarnya terlalu kencang; namun, jika tambatannya dilonggarkan, ia berhasil memperbaiki dirinya sendiri. Allah membenci hawa nafsu yang berlebihan, begitu pula warganya"   . Seperti dapat dilihat, ketidakpercayaan terhadap naluri dan nafsu manusia jelas terlihat.

d) Thucydides yang "realis". Sementara dalam puisi-puisi tragis yang didominasi nuansa religius penghormatan terhadap kekuatan superior, dalam Thucydides ada semacam sekularisasi konsep "sophrosyne", yang menentang pesta pora, ke intemperance ("akolasia"). Moderasi "sophrosyne" memberikan keuntungan besar bagi "polis", dan menghindari kemalangan yang tak terhitung jumlahnya dalam perang. Itulah mengapa itu lebih disukai daripada kualitas lainnya. "Ketidaktahuan dengan pengekangan lebih nyaman daripada kecerdikan dengan pesta pora"   ,  menempatkan Cleon Athena di mulut. Dengan demikian, "sophrosyne" membuat warga negara layak mendapat kehormatan dan pujian, sampai-sampai Raja Lacedaemonian Archidamus menyatakan: "perasaan kehormatan memiliki asal-usul utama dalam kesederhanaan, dan nilai dalam rasa malu untuk tidak menghormati".

Di Thucydides kami juga menemukan penilaian positif tentang pengendalian diri, yang mencegah terbawa oleh kemarahan atau hasrat lainnya di saat-saat sulit. Jadi, dalam pidato para duta Korintus yang mendesak orang-orang Lacedaemon untuk berperang melawan Athena, dikatakan: "dalam perang, dia yang tetap menguasai dirinya memastikan keberhasilan, dan dia yang kesal mengekspos dirinya untuk membalikkan". Demikian pula, ketika Lacedaemonians menghancurkan negara Athena di depan mata penduduknya, mencoba untuk memaksa tentara Athena, jauh lebih rendah dari mereka, untuk memusnahkannya, Thucydides mencatat bahwa Pericles "tidak memanggil mereka ke pertemuan atau pertemuan apa pun, jadi bahwa, didorong pada saat-saat itu oleh kemarahan lebih dari alasan, mereka tidak akan membuat kesalahan  keluar untuk bertarung "   . Oleh karena itu ada persepsi yang jelas tentang bahaya nafsu, dengan dorongannya yang tidak dipikirkan, menimbulkan penilaian dan perilaku yang bijaksana, dan oleh karena itu perlu untuk menguasainya. Meskipun benar bahwa Thucydides, sebagai sejarawan dan ahli strategi, berurusan terutama dengan hasrat kemarahan dan keinginan untuk membalas dendam, yang mampu mempengaruhi peristiwa sejarah dengan cara yang jauh lebih besar daripada selera dan keinginan lainnya.

Ini sangat jelas dalam diskusi antara Cleon dan Diodotus tentang nasib kota Mytilene, yang baru-baru ini ditaklukkan setelah pemberontakannya dan selanjutnya ditinggalkannya kekaisaran Athena. Sementara Cleon mendukung untuk memusnahkan semua Mytileneans, bahkan yang tidak bersalah.  Diodotus memohon pengampunan mereka, sehingga menjaga kota di kekaisaran. Dalam pidatonya, Diodotus menjelaskan bagaimana "berbagai keadaan yang mengintervensi akibat pengaruh nafsu manusia, selalu diatur oleh kekuatan kekuatan yang tak tertahankan". mau tidak mau mendorong risiko. Dan hal yang sama terjadi dengan harapan dan keinginan: "yang terakhir menelusuri jalan dan yang pertama mengikutinya; satu memproyeksikan, yang lain menjanjikan segala sesuatu yang percaya pada keberuntungan, mereka menyebabkan banyak kerusakan, dan, meskipun tindakan mereka tersembunyi, mereka jauh lebih berbahaya daripada yang terlihat". Untuk alasan ini, Diodotus percaya "bahwa dua hambatan terbesar untuk kehati-hatian adalah tergesa-gesa dan nafsu, yang pertama mengarah pada kegilaan, dan yang kedua, ketidaktahuan dan ketertutupan pemahaman"   . Dengan cara ini, Thucydides sudah mengungkapkan ide yang akan sangat disukai Platon dan Aristotle : kurangnya moderasi, intemperance, sejauh ia membiarkan kebebasan mengendalikan nafsu, menghalangi pengetahuan dan sangat merusak kehati-hatian. Pada akhirnya, Diodotus yang akan meyakinkan majelis Athena, dan Mytilene tidak akan dihancurkan.

Contoh moderasi ("sophrosyne") dapat ditemukan di Jenderal Lacedaemonian Brsidas   ,  sangat dipuji oleh Thucydides atas kecerdasan dan keberaniannya, dan di antaranya dia menegaskan bahwa, "dengan bersikap adil dan moderat dengan kota-kota, dia berhasil untuk mendapatkan mayoritas dari mereka harus pergi  ke Lacedaemonians "   . Seperti yang dapat dilihat, itu adalah moderasi dari keinginan untuk membalas dendam, lebih dekat dengan konsep belas kasihan kita daripada ketat dengan kesederhanaan, yang, jauh di lubuk hati, memiliki kepentingan pribadi sebagai tujuannya: semacam perhitungan yang bijaksana atau licik. Ini adalah realisme politik Thucydides. Logika yang sama tersembunyi dalam kata-kata para jenderal Athena kepada orang-orang Melos, ketika mereka menuntut agar mereka menjadi sekutu mereka atau binasa: "Jangan menyerah pada yang setara, tunjukkan rasa hormat kepada yang terkuat dan moderat kepada yang terlemah, ini adalah perilaku yang mengarah pada kesuksesan"   . Sekali lagi, kita melihat bagaimana Thucydides menganggap moderasi sebagai kualitas yang diperlukan untuk membuat penilaian yang tepat, untuk menjadi sukses; dan dia menerapkannya lebih pada hasrat kemarahan dan keinginan untuk membalas dendam, yang dijelaskan jika seseorang memperhitungkan bahwa dia adalah seorang sejarawan perang.

e) Demokritus

Dalam Democritus kekaguman terhadap "sophrosyne" tetap ada, karakteristik kebajikan dunia Hellenic, dan keyakinan bahwa hal itu memberikan martabat tunggal kepada mereka yang memilikinya, seperti ketika ia menegaskan bahwa "menanggung kemiskinan dengan bermartabat adalah pantas untuk orang moderat". Dalam Democritus, hubungan intrinsik "sophrosyne" dengan moderasi kesenangan yang masuk akal di bawah norma keindahan muncul lebih jelas daripada di penulis lain: "tidak semua kesenangan harus dipilih, tetapi apa yang bergantung pada keindahan"   . Dan dia memperingatkan kemungkinan perbudakan kesenangan yang masuk akal: "Viril bukan hanya orang yang mengalahkan musuh-musuhnya, tetapi juga kesenangannya. Tetapi beberapa adalah penguasa kota, dan budak wanita.

Namun, dalam Democritus sentuhan sinisme muncul, karena ia menganggap alasan untuk menjalani "sophrosyne" adalah egois: perpanjangan kesenangan, satu-satunya kriteria perilaku yang valid untuknya. Itulah sebabnya dia menegaskan: "Kesederhanaan meningkatkan kepuasan dan membuat kesenangan semakin besar"   . Dan juga: "Jika ukuran yang tepat terlampaui, yang paling menyenangkan menjadi yang paling tidak menyenangkan"   . Bahkan lebih jelas dalam fragmen lain ini: "mereka yang menyerahkan diri pada kesenangan rahim melebihi ukuran yang adil dalam makanan, minuman atau kesenangan cinta, karena semuanya kesenangan itu singkat dan berumur pendek, hanya waktu. yang makan atau minum, tetapi sakitnya banyak. Karena keinginan untuk hal yang sama ini selalu ada, dan ketika itu terjadi sesuai keinginan mereka, kesenangan itu berlalu dengan cepat, dan tidak ada yang beruntung di dalamnya kecuali kesenangan yang singkat, dan lagi-lagi mereka membutuhkan hal yang sama"   .

Singkatnya, dalam doktrin Democritus tidak ada keutamaan kesederhanaan yang sejati, karena akal budi melayani keinginan untuk kesenangan dan, jika nilai "sophrosyne" ditinggikan, itu karena lebih berguna untuk tujuan akhir. tentang mencapai kehidupan yang kaya akan kesenangan: "Jika Anda tidak mendambakan banyak, sedikit akan tampak seperti banyak; karena keinginan kecil membuat kemiskinan sekuat kekayaan"   . Jadi, dalam pemahaman Democritus tentang kebajikan ada kemunduran tertentu, dan pendekatan etisnya jauh dari pendekatan kontemporernya, Socrates, yang doktrinnya akan menjadi dasar bagi tradisi klasik tentang kebajikan.

Socrates, "orang Athena yang paling bijaksana", begitu Platon menyebutnya, tidak menulis apa pun. Apa yang kita ketahui tentang dia dan doktrinnya adalah berkat orang-orang sezamannya, yang memandangnya, atau dengan mata musuh, seperti Aristophanes dan "pelawak"; atau dengan pandangan apologis, seperti Platon dan Xenophon. Pada jarak yang lebih jauh, kita memiliki kesaksian Aristotle,  para penulis biografi bergerak dan para ahli retorika   . Untuk alasan ini, kita akan membahas teori etikanya secara singkat, menekankan pada beberapa poin yang lebih berpengaruh, terutama pada Platon, murid utamanya.

Socrates menyatakan bahwa semua orang mendambakan kebahagiaan. Barang-barang yang menjaminnya banyak dan beragam: kekayaan, kesehatan, kecantikan, kebangsawanan, kekuasaan, kehormatan, kesederhanaan, keberanian, kebijaksanaan... Tetapi barang-barang ini sendiri tidak cukup untuk memperoleh kebahagiaan, tetapi perlu digunakan dengan baik. mereka, apa yang dicapai ketika mereka diatur oleh kebijaksanaan. Dalam hal ini terdiri dari kehidupan yang bajik dan, oleh karena itu, kehidupan yang bahagia adalah kehidupan yang bajik. Kebijaksanaan adalah, kemudian, apa yang membuat barang-barang lain baik, dan di antara mereka, yang terbesar.