Apa Itu Sophrosyne?

b) Penyair bangsawan: Pindar dan Theognis. Penyanyi sejati "sophrosyne" adalah penyair aristokrat Pindar dan Theognis. Cita-cita aristokrasi yang ditinggikan oleh mereka adalah: nilai, "sophrosyne" dan kesuksesan materi. Unsur-unsur intelektual dan perhitungan belaka dari "sophrosyne" digabungkan dengan penilaian positif sebagai aturan hidup, terlepas dari pertimbangan lainnya. The "sophrosyne", karena menganjurkan penguasaan atas gairah, dipahami sebagai kemenangan akal dan dianggap menyenangkan para dewa dan, karena itu, nyaman. The "sophrosyne" mempertahankan elemen rasional karakteristiknya, yang dengan bertindak atas nafsu, memberi individu keindahan tunggal. Tipe aristokrat digambarkan sebagai "kalos" (indah) karena di dalamnya, nilai-nilai sosial lama, yang terdiri dari kebajikan-kebajikan "agonal" atau "heroik", ditembus oleh cita-cita "sophrosyne". Seperti yang dikatakan Jaeger, "Kepahlawanan Yunani bukanlah penghinaan biadab sederhana untuk kematian, tetapi penundukan fisik untuk kecantikan yang lebih tinggi". Kepahlawanan orang Yunani membawa serta gagasan tentang kebajikan, moderasi, harmoni dan, karenanya, tujuan dan keindahan. Oleh karena itu, inkarnasi dari "sophrosyne" adalah Apollo, dewa keindahan yang harmonis dan disiplin, musuh para tiran dan pembersih semua ekses berdarah, jauh dari pemuliaan kultus Dionysian. Bahkan cinta antara pria dan wanita, sebagai gairah, dianggap oleh orang Yunani saat ini sebagai kegilaan, yang bertentangan dengan " sophrosyne " dan membawa konsekuensi yang mengerikan.

c) Penyair tragis: Sophocles, Aeschylus dan Euripides. Penyair tragis juga berbicara tentang "sophrosyne". Di Sophocles, kebajikan ini memiliki nuansa penyerahan manusia pada takdir yang telah disediakan para dewa untuk mereka, akal sehat dan penerimaan dalam menghadapi takdir yang tak terhindarkan itu. Jadi, di Ajax-nya, ia memasukkan ke dalam mulut utusan yang membawa berita bunuh diri pahlawan yang dipermalukan kalimat ini: "tokoh-tokoh yang berlebihan dan sia-sia jatuh di bawah beban kemalangan yang dikirimkan para dewa kepada mereka, asalkan mereka dilahirkan untuk kondisi manusia mereka lupa berpikir seperti laki-laki". Ketundukan pada desain dewa-dewa yang berubah-ubah yang tak terhindarkan sesuai dengan kondisi manusia, di bawah hukuman dihancurkan oleh mereka.

Dan penerimaan ini ditunjukkan dengan akal. Jadi, dalam drama yang sama, Tecmsea mengarahkan kata-kata ini ke Ajax yang marah melawan Agamemnon, mendesaknya untuk meletakkan amarahnya: "Demi para dewa, menyerahlah, jadilah masuk akal". Kelebihan dalam perilaku manusia berasal dari kurangnya adaptasi terhadap norma yang didikte oleh akal. Di Antigone, Ismene dengan demikian menanggapi usulan saudara perempuannya untuk mengubur Polyneices, bertentangan dengan perintah Creon: "melakukan sesuatu yang berlebihan sama sekali tidak beralasan". Dan  di Oedipus Rex kita menemukan ide yang sama, dan bahkan lebih jelas, dengan mengidentifikasi rasional sebagai elemen penting dari kebaikan manusia, ketika Creon berkata kepada Oedipus: "Jika Anda berpikir bahwa keras kepala tanpa alasan itu baik, Anda salah".

Dengan cara ini, kebahagiaan dan kesuksesan tampak bergantung pada akal sehat atau "sophrosyne", yang memastikan penerimaan rancangan ilahi, melalui dominannya elemen rasional dalam perilaku seseorang. Agamemnon sendiri, setelah mengetahui kematian Ajax, menyatakan: "bukan yang gendut dan berbahu lebar yang harus lebih aman, tetapi yang berakal yang selalu menang dalam segala hal". Dan Antigona diakhiri dengan frasa berikut dari Chorus: "Sejauh ini, akal sehat diutamakan untuk kebahagiaan". Dengan cara ini, "sophrosyne" diberikan kepentingan yang menentukan dan modal untuk mencapai kebahagiaan manusia.

Sebaliknya, kemalangan dan kemalangan manusia datang dari kelebihan dalam ukuran -- khas manusia -- dari semua hasrat, baik itu ambisi, kemarahan, dendam, atau kesedihan itu sendiri. Dalam Philoctetes, setelah dialog Neptolemus dengan Odysseus, di mana Odysseus mendorongnya untuk menipu Philoctetes, Chorus menyanyikan: "O ras manusia yang celaka, ketika hidupmu tidak terukur!". Dalam Oedipus di Colonus, Theseus, Raja Athena, menanggapi Oedipus seperti ini: "Bodoh, nafsu dalam kemalangan tidak tepat". Dan dalam drama yang sama, Creon menoleh ke Oedipus dan meramalkan: "Pada waktunya, saya tahu, Anda akan menyadari bahwa Anda tidak berbuat baik sekarang atau sebelumnya, bertentangan dengan keinginan orang yang Anda cintai, menyerah pada marah, bahwa itu selalu menyakitimu". Di Electra, protagonis yang memberi nama drama ini, menerima nasihat ini dari Paduan Suara: "Selalu merintih, tak terkira, karena rasa sakit tanpa harapan, Anda kehilangan arah, tanpa menemukan kelegaan dari penyakit Anda. Bergembiralah, bergembiralah, putri! dan janganlah kamu terlalu kesal dengan orang yang tersinggung, dan jangan pula melupakan mereka". Dan lagi di Oedipus di Colonus, Corifeo merekomendasikan putri-putri Oedipus: "Oh, kalian berdua, yang terbaik dari semua putri! Hal ini diperlukan untuk dengan tenang menanggung apa yang datang dari dewa. Kamu tidak boleh terlalu menggairahkan dirimu sendiri.

Jadi, Sophocles berpikir memberikan kendali bebas pada nafsu tanpa dimoderasi oleh akal tidak pantas untuk kondisi manusia, berbahaya bagi manusia dan berbahaya bagi klaimnya atas kebahagiaan, karena para dewa dapat menghukumnya karena keberaniannya (mereka adalah, para dewa, mereka yang kurang ukuran). Moderasi akal ini terdiri dari mengamati ukuran tertentu yang tidak boleh dilampaui.

Aeschylus merenungkan kemenangan Athena dalam Perang Persia, dan mengaitkannya dengan nikmat ilahi untuk "arete" superior orang Yunani. Dalam konsepsinya tentang keunggulan ini ("arete" atau kebajikan) memasuki "elemen ketenangan, kesopanan, dan gravitasi yang membuang kesembronoan, kemewahan, dan individualisme Ionia, tersapu oleh kesadaran akan bahaya yang terjadi dan bahwa kebajikan itu telah menentukan kemenangan.. Para dewa menyukai moderasi pada manusia. Jadi, ketika Paduan Suara Para Pemohon berbicara kepada para dewa memohon bantuan mereka, Aeschylus memasukkan kata-kata ini ke dalam mulut mereka: "Ayo, penulis ilahi kelahiranku; Anda melihat di mana yang benar: bantu kami! Dan jika Takdir menentang memberikan kepuasan penuh pada Hukum, dalam kebencian Anda selalu siap melawan ekses, setidaknya tunjukkan keadilan Anda di depan selaput dara yang penuh kebencian"

Perhatian untuk tidak jatuh berlebihan adalah konstan dalam karakter geser. Jadi, di Agamemnon, ketika Clytemnestra mendengar tentang kemenangan Agamemnon atas Troy, dia berseru: "Semoga para dewa berharap bahwa tentara kita tidak terlibat dalam penjarahan dan kekerasan terlarang, didorong oleh keinginan untuk keuntungan", yang dibalas oleh Paduan Suara: "Biarkan seorang pria puas dengan apa yang cukup baginya, dan tidak menginginkan barang-barang yang mengandung bahaya. Kekayaan adalah perisai yang lemah bagi orang yang dalam kekenyangannya merobohkan dengan kaki kurang ajar mezbah keadilan yang suci". Dengan cara ini, bahkan keadilan atau "Saya akan mengatakan", salah satu cita-cita manusia demokratis, menjadi meresap dengan "sophrosyne". Dalam drama yang sama, ketika Raja menang, Paduan Suara yang sama bertanya-tanya: "O Raja! O perusak Troy! Bagaimana saya akan menghormati Anda, sehingga kata-kata saya tidak melampaui batas sukacita yang nyaman, atau jatuh cinta yang terhutang kepada Anda? ,  di mana Agamemnon menjawab: "Saya ingin dihormati sebagai manusia, bukan sebagai Tuhan. kesederhanaan jiwa adalah hadiah terindah dari surga. Hanya dia yang bisa disebut bahagia yang mengakhiri hari-harinya dalam kemakmuran tanpa ekses". Di Las Coforas, setelah Mesir memasuki istana tempat Orestes bersembunyi untuk membunuhnya, Paduan Suara berseru: "Zeus, Zeus, apa yang harus kukatakan? bagaimana mengungkapkan apa yang harus saya ungkapkan tanpa menimbulkan berlebihan?". Dan begitu kejahatannya dilakukan, Orestes dianiaya oleh Eumenides, Chorus menyanyikan: "Kesehatan sejati terletak pada melarikan diri dari ekstrem. Ini adalah hak istimewa yang diberikan para dewa kepada manusia dan satu-satunya yang mengerem keinginan kekuatannya". Bagian terakhir ini penting, karena menyiratkan intuisi yang mendalam: bahwa moderasi sophrosyne itu sendiri adalah rem yang diperlukan pada kapasitas manusia yang merusak diri sendiri.

Dengan Aeschylus, penolakan membual tampak kuat, yang dapat dipahami sebagai preseden untuk kesopanan. Jadi, dalam The Seven against Bebas, ketika orang Het melanjutkan untuk menugaskan seorang kapten ke masing-masing dari tujuh gerbang Bebas untuk mempertahankan kota dari para penyerangnya, dia membenarkan nilai dari kapten-kapten yang dipilih justru dengan memuji keberanian mereka dan tidak menyombongkan diri: "Saya akan menentang Fideo, putra Astro yang pemberani, sebagai penjaga gerbang ini. Pemenuh setia dari tugasnya, dia membenci kesombongan yang sia-sia; dia takut akan aib dan karena itu dia tidak pernah pengecut"   . Untuk menentang Capaceo, yang perisainya bermotif kesombongan, dia menunjuk putra Croen, karena "dia adalah orang yang menyombongkan diri hanya di lengannya, bukan di lambangnya"   . Dan untuk menentang Parthenopeus dari Arcadia, ia menunjuk Aktor, "seorang pria yang tidak tahu membual, tetapi lengannya tahu bagaimana harus bertindak"   .

Akhirnya, Aeschylus juga mengidentifikasi "sophrosyne" dengan perhitungan rasional murni, dan menganggap ketidakhadirannya menunjukkan kurangnya alasan. Untuk alasan ini, ketika Hermes mencoba dengan sia-sia untuk mengatasi kekeraskepalaan Prometheus, dia berseru di hadapan penolakannya: "Itu adalah pemikiran dan alasan yang layak untuk orang gila. Gejala demensia apa yang hilang dari kata-katanya? Bisakah moderasi terlihat di dalamnya? "   .

Dalam karya terakhir dari tiga tokoh tragis besar, Euripides, pesimisme dapat dilirik di hadapan dunia (demokrasi Athena) yang runtuh setelah bencana Perang Peloponnesia melawan Sparta   . Generasi Euripides - yang dimiliki Thucydides - adalah generasi yang "terbakar", generasi yang kecewa. Sosoknya tidak lagi percaya pada kehebatan manusia. Mereka telah terbiasa menembus hati manusia dan tidak dapat menemukan apa pun di sana kecuali nafsu, kekejaman, ambisi yang tak terkendali. Dan karena ketidakpercayaan pada manusia saat ini diproyeksikan ke masa lalu, semua kebesaran tidak dipercaya. Euripides menunjukkan bagaimana di dasar banyak kejahatan adalah kebodohan akal manusia, yang menyerah pada nafsu irasional atau memberontak melawan para dewa, menimbulkan kesombongan. Ketika di Las Supplicantes, Dragstro, Raja Argos, bersama dengan ibu-ibu yang gugur di gerbang Bebas, memohon kepada Theseus, Raja Athena, untuk membantunya memulihkan mayat-mayat itu, Theseus mencela dia karena mencoba penaklukan Bebas tanpa menikmati ramalan yang menguntungkan, yang ditanggapi Dragstro, merujuk pada para pejuang muda yang meyakinkannya: "Semangat para pemuda itu merampas akal sehatku." Dan kalimat Theseus: "Anda mengikuti hasrat Anda, bukan nasihat yang baik"  . Kemudian Theseus melanjutkan: "akal manusia berpura-pura lebih kuat daripada akal ilahi, dan pikiran kita dipenuhi dengan kesombongan, kita percaya bahwa kita lebih bijaksana daripada para dewa"   .