Apa Itu Cinta, dan Kecantikan Mutlak?

Apa Itu Kecantikan dan Cinta Mutlak?

Perjamuan adalah dialog Platon, yang ditulis sekitar 380 SM. Socrates, diundang ke pesta, menemukan teman. Selama malam ini, para tamu memutuskan untuk berbicara secara bergantian untuk menjawab pertanyaan "apa itu cinta?" ". Di sinilah kita menemukan mitos Aristophanes yang terkenal.

Socrates dan Aristodemus akan mengambil bagian dalam perjamuan di Agathon's, ditemani Aristophanes, Appolodorus, Pausanias, dan Eryximachus. Para tamu memutuskan untuk tidak mabuk, tetapi minum ringan dan menghabiskan malam dengan pidato.

Topik diskusi yang diusulkan adalah cinta. Lebih tepatnya, ini adalah pertanyaan mengucapkan pidato cinta, pergi dari kiri ke kanan, pidato yang paling indah mungkin.

Phaedra dimulai. Baginya, kebaikan terbesar bagi seorang pria adalah memiliki kekasih. Cinta adalah panduan terbaik yang ada karena cinta membuat kita menghindari perbuatan buruk dan hanya melakukan perbuatan indah. Pasukan yang terdiri dari kekasih tidak akan terkalahkan karena tidak ada pria yang pengecut dan pejuang yang buruk, agar tidak mendiskreditkan diri mereka sendiri di mata kekasih mereka.

Dia memperhatikan  kekasih melakukan hal-hal luar biasa untuk cinta. Misalnya, Alceste yang mati untuk suaminya dan, dihadiahi oleh para dewa, hidup kembali.

Pausanias mengambil lantai secara bergantian. Baginya, masalah ini sangat buruk. Dia diminta untuk bernyanyi tentang cinta seolah-olah itu satu dan hal yang sama, padahal ada beberapa jenis cinta. Seseorang harus mencari jenis cinta apa yang layak dipuji.

Semua tindakan itu sendiri tidak indah atau buruk; indah atau jeleknya cara kita mengamalkannya. Misalnya, minum terlalu banyak adalah tindakan yang membuat kita jelek, sedangkan minum dengan cara yang wajar memuliakan kita.

Sama halnya dengan cinta: adalah salah untuk menyerah pada orang yang menyedihkan dan dengan cara yang menyedihkan; itu indah untuk menghasilkan dengan cara yang indah untuk seorang pria yang bernilai 2. Pausanias memuji "Aphrodite surgawi", yang dipraktikkan di antara pria, yang merupakan cinta tubuh dan pikiran, sebagai lawan dari "Aphrodite populer", yang dipraktikkan di antara orang-orang dari jenis kelamin, yang ditentang untuk tujuan seksual murni.

Cinta tubuh lebih rendah daripada cinta roh, karena yang pertama bersifat sementara: segera setelah bunga tubuh yang dicintainya layu, ia terbang dengan sayap, mengkhianati semua ucapan dan janjinya. Sedangkan orang yang mencintai jiwa tetap menjadi kekasihnya sepanjang hidupnya, karena dia berpegang pada sesuatu yang konstan.

Setelah pidato ini, Eryximachus mengumumkan  dia akan mempertimbangkan cinta dari sudut pandang yang jauh lebih umum. Ini tidak hanya menyangkut manusia, tetapi mencirikan hubungan semua makhluk, hidup maupun mati.

Jadi kedokteran telah menemukan  suatu penyakit dapat berasal dari kehadiran dua prinsip yang berlawanan, oleh karena itu, di dalam tubuh. Penyembuhan datang untuk membawa cinta dan harmoni untuk konflik ini.

Demikian pula, musik mencari harmoni (misalnya, antara treble dan bass); musik karena itu adalah jenis cinta: musik , untuk harmoni dan ritme, ilmu gerakan asmara.

Bahkan bencana alam (banjir, salju, wabah penyakit, dll.) diakibatkan oleh terganggunya gerakan cinta kasih yang menghubungkan semua elemen ini.

Dengan demikian, kita melihat berkat Eryximachus yang muncul dalam banyak, kekuatan cinta yang sangat besar atau lebih tepatnya, pemersatu universal.

Aristophanes pada bagiannya melihat asal usul cinta: dari mana cinta berasal? Dari mana datangnya perasaan ini yang mendorong kita untuk bersatu dengan orang lain? Dia menggunakan untuk menjawab pertanyaan ini sebuah mitos, yang tetap terkenal dengan nama " mitos Aristophanes ".

Awalnya, pria adalah androgini: mereka adalah pria dan wanita. Mereka memiliki bentuk bola, yang bergerak dengan berguling, berguling dengan sendirinya. Ambisi mereka membuat mereka ingin menjadi setara dengan para dewa. Zeus menghukum mereka karena keberanian mereka bukan dengan membunuh mereka, tetapi dengan melemahkan mereka: dia memotong masing-masing dari mereka menjadi dua bagian, satu laki-laki dan perempuan lainnya.

Tetapi masing-masing, menyesali kesatuan aslinya, mencari separuh lainnya dan ingin bergabung dengannya:

berpelukan, terjalin satu sama lain, terbakar menjadi satu, mereka sekarat karena kelaparan dan kelambanan, karena mereka tidak lagi ingin melakukan apa pun tanpa satu sama lain

Zeus, merasa kasihan, menempatkan seks mereka sedemikian rupa sehingga ada kenikmatan ketika mereka berkumpul, sehingga mengetahui rasa kenyang, ini membuat mereka berhenti dan berbalik ke arah tindakan dan pusat-pusat kepentingan eksistensi lainnya.

Karenanya definisi cinta ini: menyatukan sifat lama kita, mencoba membuat dua makhluk menjadi satu dan menyembuhkan sifat manusia.

Mitos inilah yang memunculkan konsepsi cinta sebagai pencarian separuh atau hasrat untuk menjadi satu : ketika seseorang bertemu separuh dirinya yang sempurna, mereka tercengang, dikejutkan oleh rasa persahabatan dan cinta, perasaan keakraban, dan mereka tidak mengakui , dapat dikatakan, terpisah satu sama lain, bahkan untuk sesaat.

Kedua kekasih meminta Hephaestus untuk menempa mereka menjadi satu orang, untuk mencapai apa yang telah lama mereka inginkan: untuk bersatu kembali, untuk berbaur dengan orang yang dicintai, untuk membuat dua makhluk menjadi satu.

Cinta kemudian menjadi sangat penting karena ras kita akan menyentuh kebahagiaan jika kita menyadari Cinta kita dan jika masing-masing bertemu dengan kekasih yang kembali kepadanya dan yang membawanya kembali ke alam semula.

Pidato yang sangat dipuji ini memberi jalan kepada Agathon, yang menggambarkan Cinta sebagai Dewa yang paling indah, melarikan diri dari usia tua dan menginginkan pemuda dan kecantikan.

Ini adalah wacana berikut, wacana Socrates, yang berhasil naik ke tingkat Aristophanes, melampauinya, dan menjadikan Simposium sebuah mahakarya.

Socrates berpikir tamu-tamu lain memberikan pujian "terpaksa" alih-alih pujian sejati. Dengan ini dia bermaksud  seseorang tidak boleh mencoba untuk memberikan Cinta semua kualitas tetapi memujinya untuk kualitas yang sebenarnya dimilikinya.

Dia mengganti monolog dengan dialog, mempertanyakan Agathon. Ini adalah contoh dialog Socrates yang terkenal, yang berproses dengan tanya jawab (ini dialektika ) untuk melahirkan lawan bicara kebenaran yang dia bawa dalam dirinya (atau maieutics : seni melahirkan roh).

Socrates memulai dengan mempermasalahkan subjek: kita menginginkan apa yang tidak kita miliki. Tetapi seperti yang telah ditunjukkan Agathon, cinta menginginkan Keindahan: tetapi kemudian, Cinta mendapati dirinya kehilangan keindahan, ia tidak memilikinya?.

Socrates hanya menanyakan Agathon pertanyaan yang sama yang Diotima, seorang wanita dari Mantinea, tanyakan padanya. Socrates menjawab hal yang sama seperti Agathon, dan bertanya kepadanya: karena cinta tidak memiliki keindahan, itu adalah hal yang jelek?.

Diotima berteriak menghujat: yang tidak cantik belum tentu jelek. Mengapa ? Mari kita ambil contoh orang terpelajar dan orang bodoh. Ada perantara antara dua keadaan ini, yaitu memiliki ide yang benar, tetapi tanpa mengetahui mengapa (tanpa dapat menemukannya, untuk menjelaskannya).

Ini bukan pengetahuan ( bagaimana mungkin sesuatu yang tidak dapat dijelaskan merupakan pengetahuan? ) atau ketidaktahuan ( apa yang secara tidak sengaja mencapai keberadaan tidak dapat merupakan ketidaktahuan?.

Demikian , beberapa hal tidak jelek atau indah, dan ini adalah kasus dengan Cinta. Oleh karena itu, Cinta bukanlah Tuhan (berlawanan dengan apa yang dikatakan oleh tamu-tamu tertentu, termasuk Agathon) karena Tuhan tidak dapat mengetahui kekurangan, terutama kekurangan keindahan.

Lalu bagaimana? Ini adalah makhluk perantara seperti yang telah kita lihat, perantara antara fana (manusia) dan abadi (Tuhan). Cinta adalah iblis yang hebat . Dalam mitologi Yunani, setan mengirimkan kepada para Dewa doa-doa manusia dan kepada manusia pesan-pesan para dewa. Oleh karena itu, mereka adalah perantara.

Setan ini lahir dari penyatuan dua dewa: dia adalah putra Poros, dirinya sendiri putra Mtis (Dewi kelicikan, akal) dan Penia (kekurangan).

Keturunan ini membuat Cinta miskin (sebagai anak kekurangan) tetapi selalu mengarah pada yang lebih tinggi (yang cantik dan baik) sebagai anak Poros. Demikian , ia menempati posisi perantara dalam bidang pengetahuan. Tidak ada Tuhan yang seorang filsuf, karena dia bijaksana sejak awal. Sebaliknya, tidak ada orang bodoh yang menjadi filsuf, karena dia yakin dia sudah bijaksana. Ada perantara: filsuf, karena dia tidak bijaksana tetapi ingin menjadi satu.

Sejauh menyangkut Cinta, jika ayahnya bijaksana, ibunya tidak. Oleh karena itu, cinta adalah seorang filsuf karena ia ingin menjadi bijaksana.

Cinta bertujuan untuk memiliki hal-hal baik karena itu membuat Anda bahagia. Tetapi tampaknya setiap orang bertujuan untuk kebahagiaan dan karena itu adalah makhluk yang penuh kasih. Tetapi mengapa kita mengatakan beberapa menyukainya dan beberapa tidak menyukainya ?

Untuk segala cita-cita menuju kebaikan dan kebahagiaan, itulah Cinta yang maha kuasa dan penuh kelicikan. Tapi kita bisa mengambil jalan yang paling bervariasi untuk menemukan kebahagiaan. Misalnya: cinta bisnis, olahraga, sains. Tetapi kita tidak melihat  ini adalah jenis cinta. Kami hanya memberi nama cinta pada bentuk tertentu: laki-laki di antara mereka sendiri.

Jika manusia tidak mencintai apa-apa selain kebaikan , dan dia menginginkannya selamanya, kita dapat mengatakan cinta berhubungan dengan kepemilikan abadi atas apa yang baik.

Cinta fakta ini berusaha untuk melahirkan dan melahirkan dalam keindahan karena prokreasi merupakan bagian dari keabadian dan keabadian yang dapat diakses oleh manusia. Tetapi melahirkan hanya mungkin dalam keindahan: dalam keburukan, Cinta memendek.

Oleh karena itu paradoks ini: untuk menjadi abadi (dengan melahirkan), manusia siap berperang, dan karena itu mengambil risiko kematian.

Oleh karena itu, manusia tidak rasional: lihat manusia, irasionalitas mereka akan membuat Anda bingung karena Cinta: mereka siap, untuk tujuan ini, mengambil semua risiko, lebih dari untuk anak-anak mereka sendiri yang siap mengorbankan kekayaan mereka, siap untuk memaksakan seribu upaya, siap mengorbankan hidup mereka.

Diotima membedakan antara kesuburan jiwa dan tubuh. Dia memperhatikan  jiwa dapat berbuah: para penyair, pencipta, penemu, yang memiliki keturunan yang jauh lebih cantik, karya mereka: apa yang mereka bagikan adalah anak-anak yang jauh lebih indah, lebih tidak dapat binasa!.

Cinta adalah pencarian keindahan mutlak. Namun, hal tersebut tidak serta merta dapat dicapai. Hal ini dapat dicapai pada akhir proses panjang, di mana Cinta mendidik dirinya sendiri, untuk mengakses melalui berbagai tahap jenis keindahan yang unggul. Berikut adalah langkah-langkah perjalanan ini.

Pertama-tama, Cinta adalah cinta untuk tubuh yang indah. Ini adalah tahap pertama, tahap Cinta yang lebih rendah. Kemudian Cinta memahami  keindahan tubuh ini ditemukan pada orang lain, sehingga menjadi cinta tubuh indah, dalam bentuk jamak. Ini adalah kemajuan.

Cinta kemudian berubah menjadi sesuatu yang lebih spiritual, lebih dalam: itu menjadi cinta untuk jiwa-jiwa yang indah. Kemudian dia beralih ke apa yang memberi keindahan pada jiwa-jiwa ini: pengetahuan. Dan cinta itu akhirnya menjadi cinta pengetahuan.

Pada akhir pendakian ini, seseorang mencapai Kecantikan Mutlak, yang abadi, tidak relatif, tidak indah di satu titik dan jelek di titik lain, tidak memiliki wajah dan tidak ada dalam wujud tunggal. Diotima hanya memberikan definisi negatif tentang Kecantikan absolut (ini memberi tahu kita apa yang bukan, dan bukan apa itu).

Socrates membuat simpulan pendakian: Kita harus mulai dengan keindahan dunia kita untuk mengarahkan diri kita pada keindahan ini, selalu naik seolah-olah bersandar pada anak tangga, berpindah dari satu tubuh indah ke dua, dan kemudian dari dua tubuh ke semua tubuh, lalu dari tubuh indah ke tubuh indah. pekerjaan dan dari pekerjaan yang indah ke ilmu yang indah, sampai, dengan mendasarkan diri pada ilmu, kita akhirnya sampai pada ilmu unik ini yang merupakan pengetahuan yang tidak ada keindahan lain selain keindahan unik ini dan yang kita ketahui, ketika kita mencapai akhir, apa Kecantikan itu sendiri.

Inilah yang membuat hidup layak dijalani : mencapai waktu merenungkan keindahan itu sendiri. Untuk mencapainya, satu-satunya cara adalah Cinta , itulah sebabnya saya tegaskan  setiap manusia harus memberi penghormatan kepada Cinta.

Diskusi terganggu oleh kedatangan tamu baru yang berisik, Alcibiades. Yang ini, seorang pemuda Athena dari aristokrasi, mengundang dirinya sendiri, setengah mabuk, ke dalam diskusi. Tapi alih-alih memuji Cinta, dia mengusulkan memuji Socrates.

Dia membandingkan yang satu ini dengan silenus, patung-patung yang, ketika dibuka, mengungkapkan patung-patung Dewa. Tapi  untuk satir Marsyas, pemain suling yang memukau penontonnya. Hanya Socrates yang memikat lawan bicaranya dengan pidato dan bukan dengan musik. Socrates tidak tertarik pada keindahan tubuh atau kekayaan, itulah sebabnya dia menolak kemajuannya, baginya anak Athena yang mengerikan, dirayu oleh semua orang. Dia mencatat hal yang luar biasa dari semuanya,  tidak ada yang pernah melihat Socrates mabuk.

Dia menceritakan bagaimana di akhir pertempuran, Socrates tetap berdiri, tenggelam dalam pikirannya, sepanjang hari. Akhirnya, dia berterima kasih padanya karena telah menyelamatkannya, Alcibiades, selama pertempuran, dan karena tetap berani mundur selama pertempuran Delion.

Pidato ini menandai akhir dari dialog, dan perjamuan berakhir dengan mabuk umum. Hanya Agathon, Aristophanes dan Socrates yang masih berdiri saat fajar.