Apa Itu Buddhisme? (1)

Dengan kontrol dan penguasaan Karma, Pembebasan terjadi. Dalam Upanishad ini adalah proses mengetahui. Ini bukan peningkatan pengetahuan diskursif (yang menyiratkan dualitas subjek-objek), melainkan proses interiorisasi mistik, pencelupan dalam zona metafisik yang absolut, di manaHukum Karma dinonaktifkan.

Pengetahuan ini adalah "reminiscence", "dzikir", anamnesis, "rekoleksi", "pengenalan" yang mutlak di lubuk hati kita. Ini adalah gnosis di mana kesadaran penuh akan identitas kita terungkap dan diperbarui dengan kemutlakan impersonal. Dari sudut pandang ini, analogi Vedanta Sankara dengan pemikiran Barat terlihat jelas: dari Plato ke Heidegger, melewati Descartes, Hegel atau Schopenhauer. 

Bagaimanapun, Pembebasan dipahami di sini sebagai reintegrasi diri terdalam, Atman-Brahman, ke wujud sejati; dari sebuah Pembebasanyang memulihkan diri yang dalam dan transendental dengan meninggalkan diri tertentu dan empiris ke kegilaan dan inkonsistensi, yang menyiratkan hubungannya dengan dunia fenomenal.

Konsep Pembebasan Buddha. Berbeda dengan pandangan Vedanta tentang Sankara ini, Buddhisme menawarkan pendekatan yang sangat berbeda terhadap Pembebasan. 

Buddha menyangkal gagasan Veda tentang Atman dan konsep-konsep Hindu dan Jain yang setara, seperti Sattva ('makhluk hidup'), Jiva ('makhluk hidup, jiwa, monad vital'), Pugdala ('substratum kepribadian'), dll. karena dia melihat di dalamnya salah satu akar penting dari keinginan untuk hidup, jejak pencarian egois yang mampu secara halus mengikat kita pada kehidupan transmigran daripada membebaskan kita darinya.

Secara de facto, bagi agama Buddha, bentuk keinginan terburuk yang ada dan yang paling banyak menghasilkan Karma adalah, secara paradoks, keinginan akan yang absolut. Bagi Sang Buddha, tidak ada diri (penyamaran, tawar-menawar, pembungkus, Atma Vendata) yang harus membebaskan dirinya dari dunia fenomenal dengan mengakses yang absolut.

• Penolakan Buddhis terhadap Atma dan pembelaan fenomenalisme radikal.  Buddhisme menolak setiap konsep diri (Atma) dan membela fenomenalisme radikal. Tidak hanya mempertahankan keberadaan sesuatu yang mengalir dan terus-menerus menjadi (Heraclitus), tetapi melampaui filosofi Heraclitean dan menyangkal aliran keberadaan yang konstan terjadi pada elemen permanen yang berubah dan berubah.

Metafisika radikal aliran konstan ini membuatnya bermasalah untuk memahami individu manusia, karena manusia, dengan latar belakang yang mengalir ini, dalam evolusi konstan, hanya dipahami sebagai pertemuan singkat dan tidak stabil yang sederhana pada setiap momen kekuatan yang disebut kelompok (Skandha) di mana mereka mengklasifikasikan pengalaman individu setiap orang. Individu dilihat sebagai kompleks tubuh-pikiran dari proses yang saling bergantung (dharma [10] atau 'unit dasar dari sebuah fenomena').

• Lima Kelompok atau Lima Manusia

Agregat atau Skandha adalah lima elemen yang dengannya pikiran memvalidasi untuk menciptakan ilusi Diri, Ego, dan menjerumuskan manusia ke dalam Ketidaktahuan, yaitu:

sebuah. Isi kepekaan (persepsi tubuh), yaitu, Bentuk dan tubuh (rpa) : tidak hanya mencakup tubuh itu sendiri, tetapi  citra yang dibuat oleh orang tersebut ;

b. Perasaan dan sensasi (vedana) ; yaitu, pengaruh emosi : mereka adalah data (atau informasi murni) yang diterima melalui panca indera dan  melalui pikiran. Mereka bisa menyenangkan, menyakitkan atau netral.

c. Persepsi dan ingatan (dalam bahasa Sansekerta sanga) : ini adalah catatan yang dibuat dari rangsangan sensorik murni yang diubah orang tersebut menjadi objek yang dapat dikenali dan dibedakan. Pikiran dan ide  dianggap sebagai objek. Ini adalah tentang persepsi dunia melalui memori dan imajinasi (ingatan dan gambar);