Rerangka Pemikiran Max Scheler (3)

Rerangka Pemikiran Max Scheler (3);

Rerangka Pemikiran Max Scheler (3), tentang Ada, untuk Scheler, tidak ada masalah yang lain. Ini bukan untuk mengatakan  dia menolak perubahan atau perbedaan dari yang lain. 

Apa yang ditolak Scheler adalah dugaan titik awal dari apa yang disebut pikiran lain, titik awal yang menempatkan satu pikiran berlawanan dengan yang lain, dengan asumsi  kita pertama-tama sendirian dan kemudian menjalin hubungan dengan orang lain. Kesadaran diri sebagai diri dan sebagai pribadi selalu dialami dalam konteks "anggota dari suatu totalitas" (GW II,). 

Setiap pengalaman, dengan kata lain, mengasumsikan sebagai latar belakang "mengalami satu sama lain" (Miteinander-erleben) serta tanggung jawab untuk orang lain dan tanggung jawab bersama untuk komunitas. Semua penyelidikan yang dimulai dengan masalah pihak lain mengandaikan latar belakang komunal primordial ini. Secara fenomenologis,

Penyelidikan Scheler terhadap latar belakang primordial ini dimulai pada tingkat pengalaman afektif atau emosional. Kehidupan afektif mendahului kehidupan intelektual. 

Dalam hal pengalaman orang lain, ada pemahaman afektif atau emosional orang lain sebelum pemahaman intelektual atau rasional. Karya yang didedikasikan untuk penyelidikan ini adalah The Nature of Sympathy karya Scheler (judul asli Jerman, Wesen und Formen der Sympathie secara harfiah berarti Esensi dan Bentuk Simpati). 

Maksud utamanya dalam karya ini adalah untuk menunjukkan  tidak mungkin menurunkan etika hanya dari perasaan bersama dan akibatnya untuk menunjukkan  etika mengasumsikan niat cinta yang asli. Untuk mendemonstrasikan poin ini, Scheler memberikan analisis terperinci tentang berbagai jenis perasaan bersama, yang dengan sendirinya tidak dapat direduksi menjadi cinta.

Setidaknya ada lima jenis perasaan bersama atau bersama:

Perasaan satu sama lain ( Miteinanderfhlen ):Dua orang atau lebih merasakan perasaan yang sama bersama-sama. Scheler memberikan contoh dua orang tua. Mereka berbagi cinta untuk anak mereka dan mereka juga berbagi rasa sakit atau kegembiraan yang dirasakan untuk anak itu. 

Dalam kematian tragis seorang anak, orang tua berbagi rasa sakit yang sama, merasakan kesedihan dan kehilangan yang sama bersama. Pastinya, orang tua dari seorang anak akan memiliki banyak perasaan yang berbeda untuk anak mereka di antara mereka. Scheler hanya menggambarkan fenomena ketika orang tua merasakan perasaan yang sama bersama.

Perasaan perwakilan ( Nachfhlen ):Scheler mengacu pada jenis perasaan bersama ini di seluruh analisisnya, tetapi tidak memasukkannya ke dalam diskusinya tentang jenis perasaan bersama yang spesifik. 

Dalam perasaan perwakilan, tidak ada perasaan yang benar-benar berbagi atau mengalami bersama. Ini adalah jenis menggenggam perasaan pada yang lain tanpa perasaan berikutnya dari rasa sakit atau kegembiraan yang digenggam, perasaan di kejauhan. 

Menggenggam ini tidak harus merupakan pemahaman intelektual, tetapi pemahaman emosional atau tubuh. Setiap pengakuan perasaan orang lain, termasuk empati, mengasumsikan beberapa bentuk perasaan perwakilan.

Perasaan senasib ( Mitgefhl ):Bentuk perasaan bersama ini sering disebut sebagai simpati atau kasihan. Di sini ada niat dari yang lain, perasaan untuk yang lain. Ketika seorang teman kesakitan, saya tidak hanya berbagi rasa sakitnya, tetapi saya merasakannya untuk teman saya. Perasaan bersama tidak sama dan tetap ada perbedaan yang jelas antara saya dan yang lain. 

Untuk membedakan perasaan sesama dari perasaan perwakilan, Scheler menggunakan contoh kekejaman (GW VII, 25). Alasan mengapa manusia begitu pandai menyiksa adalah karena kita dapat merasakan dan memahami bagaimana rasanya disakiti dengan cara seperti itu. Dalam vicarious feeling, kita tidak merasakan penderitaan orang lain. 

Dalam kasus-kasus sesama perasaan yang tulus, kita tidak hanya ikut merasakan penderitaan yang dirasakan orang lain, tetapi kita juga merasakan orang yang menderita, seringkali termotivasi untuk bertindak untuk mengakhiri penderitaan.

Penularan Psikis ( Gefhlansteckung ):Pengalaman di mana seseorang dikuasai oleh perasaan sedemikian rupa sehingga dia tersesat di dalamnya dengan orang lain adalah fenomena penularan psikis. Scheler menggunakan contoh diambil alih oleh suasana gembira di sebuah bar untuk menegaskan maksudnya. Setelah hari yang sulit "di kantor", Anda berjalan ke sebuah bar dan segera disusul oleh suasana perayaan, benar-benar melupakan hari dan masalah Anda. 

Berbeda dengan jenis co-feeling lainnya, psychic contagion adalah pengalaman kehilangan diri sendiri dalam perasaan atau mood kelompok. "Aku" dan "kamu" menjadi "kita". Di tengah pengalaman ini, kami melakukan hal-hal yang belum tentu kami lakukan di lingkungan yang berbeda. Dengan demikian, penularan psikis bisa sangat berbahaya, seperti halnya kekerasan massa, misalnya.

Identifikasi ( Einsfhlung ):Jangan bingung dengan Einfhlung (empati), identifikasi adalah kasus batas penularan psikis. Dalam identifikasi, "aku" hilang dan secara harfiah menjadi yang lain. Saya tidak lagi merasakan sakit di dalam diri saya, tetapi hanya di sisi lain. Tidak ada jarak antara saya dan Anda dan saya diangkut, sehingga untuk berbicara, ke yang lain, menghuni tubuhnya seolah-olah itu milikku. 

Saya mungkin mengidentifikasi dengan pengalaman itu begitu dalam sehingga saya menghidupinya di yang lain. Pengalaman yang dimaksud Scheler di sini adalah pengalaman mistik di mana seseorang "menjadi" dewa atau pengalaman hipnotis di mana individu berpikir dan berkehendak sesuai dengan penghipnotis. (GW VII)

Semua pengalaman perasaan bersama ini tidak disengaja dan terjadi terlepas dari apakah kita ingin mengalaminya. Kita menjadi sadar akan mereka hanya setelah fakta, menyadari mungkin  kita sudah tertawa atau menangis. 

Mereka menunjukkan  pada tingkat yang paling dasar, kita tertarik pada orang lain dan cenderung untuk berpartisipasi dalam kehidupan dan perasaan orang lain (GW VII). 

Ini paling jelas terlihat dalam kasus penipuan diri atau kebingungan, kasus ketika dua orang atau lebih mengacaukan ide dan pengalaman mereka satu sama lain, melupakan pengalaman atau ide siapa mereka awalnya.

Dalam Formalisme dalam Etika dan Etika Nilai Non-Formal , Scheler membangun analisis ini untuk menggambarkan jenis komunitas yang berbeda di mana manusia berpartisipasi. Deskripsi ini berada di bawah judul "Orang Kolektif" ( Gesamtperson). 

Orang adalah pusat tindakan, kesatuan dalam pelaksanaan tindakan. "Orang Kolektif" mengacu pada kesatuan khusus dari eksekusi, yang disebut Scheler sebagai "tindakan sosial." Tindakan sosial secara inheren diarahkan pada orang lain dan hanya sepenuhnya dilaksanakan dalam hubungannya dengan orang lain. 

Contoh tindakan sosial adalah tindakan berjanji, memerintah, dan patuh. Sebuah janji bukanlah janji sampai yang lain menerimanya; sebuah perintah bukanlah perintah jika yang lain tidak mendengarnya, dll. 

Tindakan ini berbeda dari tindakan intim atau singularisasi, tindakan seperti kesadaran diri, cinta diri, harga diri, dll. (GW II) Mereka diarahkan pada diri dan dipenuhi dengan referensi hanya pada diri sendiri. 

Berbagai jenis tindakan ini menunjukkan  orang tersebut adalah individu dan anggota komunitas atau kolektivitas. Membedakan antara berbagai jenis tindakan tidak berarti  kita adalah banyak orang yang berbeda. Sebaliknya, itu berarti  pribadi kita, gaya keberadaan kita, diekspresikan baik sebagai individu maupun sebagai anggota komunitas.

Scheler mengidentifikasi empat jenis komunitas atau kesatuan sosial yang berbeda.

The Herd or Mass: Jenis komunitas ini mengacu pada sebuah kelompok yang dibentuk melalui penularan psikis dan bentuk-bentuk pengulangan yang tidak disengaja. Sebagai anggota kawanan, seseorang tidak memiliki kesadaran diri. 

Dalam kawanan, tindakan seseorang didikte oleh keinginan dan irasionalitas massa. Terperangkap dalam kegembiraan atau pergolakan kawanan, seseorang tidak lagi bertanggung jawab penuh atas tindakannya. Karena alasan ini, gerakan massa berpotensi membebaskan sekaligus berbahaya dan rentan terhadap kediktatoran.

Kehidupan-Komunitas ( Lebensgemeinschaft ):Tipe komunitas ini terbentuk melalui tindakan nyata dari perasaan bersama dan hidup bersama. Namun, subjek dari perasaan dan pengalaman bersama ini adalah komunitas dan bukan individu. Ada rasa diri dan rasa memiliki komunitas dengan orang lain. Tetapi diri ini tidak secara radikal berbeda dari komunitas dan yang lainnya. 

Perjuangan seseorang adalah perjuangan komunitas, preferensi dan penilaian bersama yang dikembangkan melalui tradisi, ritus, norma, dll. Dalam kehidupan komunitas, ada rasa solidaritas, rasa bertanggung jawab terhadap orang lain dan kelompok. 

Tanggung jawab ini, bagaimanapun, tidak sepenuhnya bermoral dan solidaritas adalah "solidaritas yang terwakili." Dengan "mewakili," Scheler berarti  siapa pun dalam kelompok dapat mewakili yang lain, dapat bertanggung jawab atas yang lain dengan cara yang sama.

Masyarakat ( Gesellschaft ): Semua ikatan komunal dalam suatu masyarakat dibentuk secara artifisial dan sadar oleh setiap anggota (berlawanan dengan ikatan organik dan tidak sadar dari suatu komunitas hidup). 

Suatu masyarakat terdiri dari individu-individu yang memilih untuk membentuk hubungan demi kesejahteraan pribadi, terutama pada tingkat kesenangan dan utilitas. Ia tidak memiliki realitas di luar individu-individu yang membentuk kolektivitas; keseluruhan sama dengan jumlah bagian-bagiannya (sedangkan komunitas kehidupan adalah keseluruhan yang lebih besar daripada jumlah bagian-bagiannya). Pembentukan masyarakat dimotivasi oleh ketidakpercayaan mendasar pada orang lain, menciptakan ikatan demi keamanan.

Banyak karakterisasi masyarakat Scheler memiliki cincin negatif, terutama dibandingkan dengan apa yang dia katakan tentang kehidupan-komunitas. Dia menjelaskan  masyarakat adalah pengenalan individu yang matang dan manusia yang sadar diri. Seorang anggota komunitas kehidupan, sebaliknya, belum menjadi individu dan, dalam hal ini, belum matang ( unmndig ). 

Bagi Scheler, kebangkitan masyarakat adalah perkembangan sejati dalam sejarah. Meskipun demikian, kehidupan-komunitas adalah dasar bagi masyarakat. Hal ini ditunjukkan dengan adanya kontrak-kontrak yang membentuk ikatan masyarakat. Kontrak didasarkan pada janji dan mengasumsikan tingkat kepercayaan, kepercayaan yang pertama kali dipupuk dalam kehidupan-komunitas.

Orang Kolektif:; "Orang Kolektif" adalah tingkat komunitas yang paling dalam dan paling dalam. Sampai batas tertentu, itu adalah hasil evolusi dari komunitas kehidupan dan masyarakat. Tetapi secara "ontologis", komunitas yang penuh kasih ( Liebesgemeinschaft) adalah dasar untuk bentuk-bentuk lain yang tercantum di atas. Apa yang paling khas mencirikan orang kolektif adalah rasa solidaritasnya. 

Setiap anggota masyarakat tidak hanya bertanggung jawab penuh atas tindakannya, tetapi juga bertanggung jawab bersama atas tindakan orang lain dan masyarakat. Berbeda dengan kehidupan-komunitas, setiap anggota menyadari dirinya sebagai individu, sebagai pribadi yang sepenuhnya sadar. Namun, berbeda dengan masyarakat, individu terperangkap dalam jaringan hubungan dengan orang lain. 

Rasa solidaritas dalam pribadi kolektif adalah solidaritas yang "tidak terwakili". Setiap anggota dari orang kolektif benar-benar unik. Tidak ada yang bisa berdiri untuk orang lain dan masing-masing memikul tanggung jawab untuk orang lain dan untuk kelompok.

Dalam gagasan pribadi kolektif, Scheler menjelaskan tiga jenis yang berbeda: negara (atau bangsa), budaya (atau orang) dan gereja. Perbedaan utama antara ketiga jenis ini adalah jangkauan atau luasnya tanggung jawab. 

Setiap warga negara bertanggung jawab bersama untuk setiap warga negara lainnya, batas yang ditentukan oleh batas negara atau nasional (serta anggota warga yang diakui). Sebuah budaya dibatasi oleh batas-batas yang diciptakan oleh nilai-nilai, kepercayaan, dan ide-ide bersama.

Perbatasan ini seringkali lebih luas daripada negara bagian, tetapi banyak budaya berbeda dapat ditemukan di negara bagian. Gereja adalah jenis pribadi kolektif yang paling luas dan mencakup semua pribadi terbatas. Ini adalah realisasi penuh dari apa yang disebut Scheler sebagai "komunitas cinta" (Liebesgemeinschaft). 

Rasa solidaritas menyangkut keselamatan semua orang yang terbatas, masa lalu, sekarang dan masa depan. Meskipun tipe-tipe orang kolektif yang berbeda ini dapat diurutkan menurut nilai-nilai mereka yang terkait (kehidupan, roh, kesucian), mereka menikmati otonomi mereka sendiri dan Scheler menekankan pada pemisahan yang jelas antara tidak hanya gereja dan negara, tetapi juga budaya dan negara.

Gagasan paling penting yang muncul dari analisis Scheler tentang pribadi kolektif adalah solidaritas. Solidaritas mengasumsikan dua jenis tanggung jawab yang berbeda: tanggung jawab atas tindakan sendiri dan tanggung jawab bersama atas tindakan orang lain. Tanggung jawab bersama tidak mengkompromikan otonomi individu. Setiap orang bertanggung jawab penuh atas tindakannya. Bagi Scheler, tanggung jawab bersama adalah bentuk pertanyaan yang radikal.

Ketika orang lain melakukan tindakan kebencian atau kekerasan, pertanyaan yang tersirat dalam solidaritas adalah bagaimana tindakan tersebut mungkin dilakukan dan bagaimana saya berpartisipasi dalam menciptakan dunia di mana tindakan tersebut dimungkinkan. 

Tindakan kebencian yang dilakukan oleh orang lain menandakan  saya (dan setiap anggota komunitas tertentu) belum cukup mencintai dan  kita sebagai komunitas telah gagal mewujudkan dunia di mana kebencian tidak ada (GW II). 

Solidaritas mengasumsikan cara di mana kita berbagi hidup dan perasaan kita satu sama lain dalam sebuah komunitas, tetapi juga kebutuhan seseorang untuk bertindak untuk mengakhiri kejahatan dan ketidakadilan. Kehadiran kejahatan dalam komunitas seseorang menunjukkan  setiap anggota harus lebih mencintai dan bertindak sehingga kejahatan tidak mungkin terjadi.

Pada tingkat orang kolektif, panggilan tanggung jawab ini dirasakan secara unik oleh setiap orang, mengungkapkan keunikan peran seseorang di dalam dan untuk masyarakat. tetapi juga perlunya seseorang bertindak untuk mengakhiri kejahatan dan ketidakadilan. Kehadiran kejahatan dalam komunitas seseorang menunjukkan  setiap anggota harus lebih mencintai dan bertindak sehingga kejahatan tidak mungkin terjadi. 

Pada tingkat orang kolektif, panggilan tanggung jawab ini dirasakan secara unik oleh setiap orang, mengungkapkan keunikan peran seseorang di dalam dan untuk masyarakat. tetapi juga perlunya seseorang bertindak untuk mengakhiri kejahatan dan ketidakadilan. Kehadiran kejahatan dalam komunitas seseorang menunjukkan  setiap anggota harus lebih mencintai dan bertindak sehingga kejahatan tidak mungkin terjadi. Pada tingkat orang kolektif, panggilan tanggung jawab ini dirasakan secara unik oleh setiap orang, mengungkapkan keunikan peran seseorang di dalam dan untuk masyarakat.

Berbagi komunitas dengan orang lain dan berbagi tanggung jawab komunitas dengan orang lain adalah konteks di mana orang itu dibentuk dan diwujudkan. Ini bukan jawaban atas pertanyaan epistemologis mengenai pengetahuan orang lain atau pikiran orang lain. Dalam analisisnya yang relatif singkat atas pertanyaan ini, Scheler setuju  inti seseorang tidak diberikan dalam persepsi, setidaknya tidak dalam arti  tubuh fisiknya diberikan sebagai objek persepsi (GW VII). 

Persepsi, bagaimanapun, hanyalah salah satu cara pemberian dan karenanya hanya satu cara untuk mengakses yang lain. Hanya dalam tindakan kasih orang lain diberikan (GW II). Pemberian yang lain tidak dapat direduksi menjadi karakteristik fisik atau psikis apa pun. Dalam tindakan cinta, ada intuisi langsung dari orang tersebut, plus yang "tidak berdasar" (GW VII).

Cinta, oleh karena itu, tidak memberi kita pemahaman rasional tentang orang lain. Apa yang ditawarkannya adalah sarana untuk berpartisipasi dalam cara menjadi dan mencintai orang lain. Untuk "memahami" yang lain, kita harus mencintai seperti yang lain (GW II,). 

Didapatkan dalam pengalaman mencintai ini adalah akses ke dunia orang lain dan nilai moral (atau ideal) orang lain. Ini bukan masalah membaca pikiran orang lain, mengetahui apa yang dipikirkan orang lain. Sebaliknya, cinta memberi kita pemahaman tentang siapa orang lain itu. 

Pengalaman cinta terdalam untuk yang lain mengungkapkan nilai mutlak atau suci dari yang lain, memahami siapa yang lain bisa atau seharusnya menjadi. Bagi Scheler, mungkin saja orang lain mengenal saya lebih baik daripada saya mengenal diri saya sendiri dan dia mungkin dapat mengarahkan saya ke cara hidup ideal saya (GW II, 483). 

Pemahaman orang lain melalui cinta adalah pemahaman nilai. Ini bukan pengungkapan penuh tentang yang lain, tetapi pendalaman apresiasi tentang siapa yang lain, penghargaan yang memanggil saya untuk mencintai yang lain lebih dalam lagi.

Catatan: GW= Karya Scheler diterbitkan dalam 15 volume oleh penerbit Francke/Bern dan Bouvier/Munchen-Bonn, 1954-1997 (Gesammelte Werke, dikutip di sini sebagai GW);