Pembunuhan, dan Etika Levinas

Memang, Yang Lain tidak dapat dipahami dalam istilah yang masuk akal, tidak ada persepsi  dari wajah, cara terbaik untuk menemukan yang lain bahkan tidak memperhatikan warna mata mereka. Ini tidak berarti  tidak ada persepsi dalam hubungan dengan Yang Lain, melainkan  wajah lebih dari sekadar datum yang masuk akal, ia mematahkan bentuk perseptif dan melampaui dimensi fenomenal dari visi. 

Raoul Moati, dalam Levinas and the night of being , menjelaskan : wajah menantang kekuatan manusia karena transendensinya, yang sejauh itu ditampilkan oleh bahasa, membuka kedok wajah, menghilangkan bentuk yang masuk akal yang telah menangkapnya.

Namun, Levinas menjelaskan  pembunuhan itu diarahkan pada datum wajah yang sensitif, tetapi bentuk yang meledak dalam transendensi etis ini hanyalah karikatur . Belati pembunuh menyebut karikatur wajah sebagai data sensitif dan menetralisirnya, sehingga menghapus ekspresi dan etika. 

Maka, ini berarti  meskipun wajah melanggar batas-batas yang dapat dipahami, ia ditopang oleh ini, karena tanpanya, ia tidak lagi memanifestasikan dirinya. Jika tidak, Yang Lain akan abadi dan si pembunuh tidak akan pernah memuaskan dorongan hatinya.

Akhirnya, perintah Levinasian untuk 'jangan bunuh diri' bahkan deskriptif, tidak mencegah pembunuhan, karena ini menjadi fakta nyata hanya dapat dihadapi oleh kekuatan yang memiliki sifat yang sama, yaitu tangan melawan orang lain..

 Namun, mandat memungkinkan kita untuk memikirkan persyaratan etika internal sebelum konstitusi kekuatan penguasa eksternal dan eksotis. Doa menjadi pusat perhatian sebagai kata pertama dari wajah, yang diucapkan dalam pencerahannya.

Masih harus ditanyakan apakah amanat Pihak Lain memiliki arti perintah atau permintaan, apakah itu ratapan atau paksaan. Tapi terlepas dari itu, kita bisa berpikir  Joo-Yun melakukan keduanya, dia memohon dan dia memerintahkan; dia menuntut Kyung-Chul untuk tidak mengambil nyawanya dengan setengah cemberut dan air mata mengalir di salah satu pipinya.

Refleksi-refleksi yang tersingkap di seluruh kronik membahas secara langsung dengan pengertian kekerasan,, tubuh, dan kekuatan.

Pertama-tama, ketidakmungkinan memperkenalkan kekerasan dalam dimensi etika, karena pembunuhan Yang Lain berarti meninggalkan hubungan, menunjukkan  dimensi itu secara tak terbatas menolak kekuatan yang diberikannya; tetapi, pada gilirannya, perlawanan ini, yang tidak dapat dikategorikan dalam logika kekuatan, mengundang kekerasan.

Sangat menarik untuk berpikir  hubungan antara kekerasan dan etika adalah hubungan di mana masing-masing kutub menolak, tetapi mereka menandakan diri mereka dalam penolakan ini. Kedua, gagasan korporalitas menunjukkan, dalam konsepsi sui generis inidari alteritas, yang dipecah oleh dimensi transenden yang diisi dengan makna dan konsekuensi, sehingga menurunkannya ke kategori karikatur.

Dalam pengertian ini, posisi Levinasian menuntut untuk menganggap Yang Lain sebagai lebih dari sekadar ketubuhannya, melebihi dan melampauinya, yang, akhirnya, mempertanyakan kunci pelaksanaan kekuasaan atas tubuh orang lain.