Pembunuhan, dan Etika Levinas

Tapi, jika wajah melawan kekuatan ego, resistensi ini tidak bersifat kekuatan lawan; bukan vektor yang berlawanan arah dengan vektor yang sama. Jika demikian, wajah akan dapat diukur dalam logika kekuatan, itu akan pecah dengan kekuatan yang sama seperti gelombang pecah melawan teluk atau hujan mengikis batu.

Wajah menolak, memotong kekuatan Yang Sama, sekarang bukan sebagai kekuatan, tetapi sebagai larangan yang menembus lapisan kekuatan mencapai intinya. Memang, ekspresi yang diperkenalkan wajah ke dunia tidak menantang kelemahan kekuatan saya, melainkan kekuatan saya. 

Dengan demikian, kekuasaan menjadi lumpuh karena wajah bukanlah objek dunia, sehingga semua kekuatan apropriasi (yang merupakan kekuatan Yang Sama) tidak berdaya dalam "tatap muka". Namun, kemungkinan terakhir eksklusif untuk komunitas ini dihasilkan. Jika wajah tidak dapat disesuaikan, maka hanya negasi total yang tersisa, yaitu pembunuhan.

Sementara transendensi wajah mencegah dominasi, itu memungkinkan keinginan untuk membunuh. Yang Lain hampir tidak ada siapa-siapa kecuali dirinya sendiri, dia benar-benar telanjang dan hanya memiliki pakaian kekurangannya, kerentanannya mengundang dia untuk dibunuh. Kerentanan adalah kemungkinan Yang Lain terluka (dari istilah Latin vulnus dan abilis ), yang kemudian menimbulkan keinginan untuk menimbulkan luka seperti itu, untuk membunuh .

Namun, transendensi mengandung di dalamnya amanat, larangan pembunuhan, 'Anda tidak akan bunuh diri' yang mengungkapkan wajah dan mencegah pembunuhannya. Yang Lain berdaulat dari tidak yang dia ucapkan saat menghadapi pembunuhan, teriakannya menghentikan kemungkinan membunuh, penolakanlah yang membuat tangan pembunuh itu gemetar. 

Dengan cara ini, 'tidak membunuh ya' adalah mandat internal yang disucikan oleh manifestasi Yang Lain, dan bukan, seperti hukum, pemaksaan dari tempat ketiga di luar Binomial Diri-Lain.

Pada akhirnya, transendensi berasal, atau, keinginan untuk membunuh, dan pada gilirannya adalah mandat larangan. Dalam pengertian ini, Yang Lain mendorong dan melarang; hasutan adalah larangan. Namun, ambiguitas ini tidak dibatalkan dalam keheningan di mana tidak ada yang bisa dilakukan, melainkan pembunuhan dapat dilakukan di luar mandat. 

Yang Lain, yang secara berdaulat dapat mengatakan tidak kepada saya , menawarkan dirinya ke ujung pedang atau peluru revolver, dan semua kekerasan tak terpatahkan dari untuk dirinya sendiri, dengan tidak keras kepala yang dia lawan, terhapus karena pedang atau peluru mengenai ventrikel atau atrium jantung Anda.

Bagi Levinas, pembunuhan adalah mungkin dalam kedangkalannya, tetapi tidak mungkin dalam dimensi etis. Artinya, perlawanan terhadap pembunuhan adalah murni etis, tidak nyata; dengan demikian, Kyung-Chul akhirnya mengubur senjatanya di daging lembut Joo-Yun dan mengabadikan tirani. 

Artinya dengan melanggar amanat, maka Yang Lain dimusnahkan dalam pembunuhan tersebut. Levinas menjelaskan  dalam kematian wajah menjadi topeng, ekspresinya menghilang. Meskipun wajah menghadapi perlawanan etis yang tak terbatas terhadap penolakan total keberadaannya; tirani membungkam Anda tidak akan bunuh diri, sama seperti membungkam permohonan Joo-Yun.

Masih harus ditanyakan, jika wajah menolak apropriasi dan, kemudian, itu tidak terjadi dalam hal pengetahuan, karena cahaya pengetahuan menarik cakrawala di mana hal-hal diberikan dalam kejelasan mereka kepada Yang Sama, bagaimana bisa si pembunuh menikam daging Yang Lain?