Pembunuhan, dan Etika Levinas

Demikian juga, moral diam ketika si pembunuh menarik senjatanya, dan mengamuk untuk rigor mortis . Artinya, tanggung jawab atas moralitas muncul setelah Joo-Yun berhenti bernapas. Dan bahkan jika disiplin ini menemukan cara untuk melarang Kyung-Chul melakukan pembunuhan, yang harus dia lakukan hanyalah mengabaikan keluhan mereka.

Singkatnya, tampaknya tidak ada disiplin berdasarkan prinsip-prinsip normatif yang mencegah pembunuhan. Orang mungkin bertanya-tanya apakah ada cara untuk benar-benar mencegahnya; Dan jika Anda tidak ada di sana untuk melumpuhkan tangan Kyung-Chul, sepertinya tidak ada yang bisa menghentikannya untuk membunuh korbannya. 

Namun, pertanyaan 'mengapa' kehilangan nilainya sebagai alasan ketika jawabannya diabadikan dalam doa. Dengan demikian, jawaban atas pertanyaan si pembunuh diberikan dalam ekspresi korban sebelum ia dapat menggunakannya untuk membenarkan tindakannya.

Dalam pengertian inilah, dalam karya Emmanuel Levinas, seseorang dapat memikirkan sebuah prinsip, tidak lagi normatif, tetapi tetap etis, yang mencegah pembunuhan. Ini adalah pepatah: Anda tidak akan bunuh diri).

Pepatah ini tidak mengacu pada larangan pembunuhan yang dipaksakan oleh perintah yang datang dari luar untuk mempertahankan hidup, melainkan larangan, jika Anda mau, dari doa itu sendiri. Alasan untuk ini terletak pada sifat sui generis dari Yang Lain yang ditemakan oleh Levinas.

Memang, Yang Lain keluar dari dunia ini, baik dalam istilah fenomenologis-perseptual, maupun dalam eksistensial-antik . Sedemikian rupa sehingga tidak ada cara untuk memastikan yang lain, baik dengan cara yang sensitif, seolah-olah itu adalah objek untuk penglihatan, atau memberinya makna dari posisi eksistensialnya sendiri. 

Kesulitannya terletak, kemudian, pada kenyataan  Yang Lain tidak dapat diverifikasi karena tidak ada seorang pun bersamanya , melainkan wajah baginya. Ketidakmungkinan pemahaman ini membebaskan Yang Lain dari dominasi yang menundukkan subjek yang mengetahui (dirinya) ke dunia sekitarnya.

Oleh karena itu, ini adalah keberbedaan yang radikal, karena tidak ditundukkan dalam cakrawala Yang Sama, melainkan berasal daritempat lain dan memanifestasikan dirinya dengan sendirinya. Yang Lain menghadapkan dirinya dari posisinya yang tidak dapat direduksi dan menuntut sebuah komunitas dengan kita yang tidak jatuh ke dalam logika dominasi dan kekerasan. 

Hubungan yang terbentuk antara Yang Sama dan Yang Lain adalah sepihak, tidak bergantian, karena cakrawala perenungan yang terakhir hanya cocok dalam batas-batas Yang Sama, Yang Lain melepaskan kita lebih jauh di luar domain kita. Namun, itu tampak bagi kita dalam panggilan yang menarik bagi kita secara langsung.

Penampilan ini membawa kita pada 'tatap muka'  dengan wajah  dari Yang Lain. Wajah adalah ekspresi dari Yang Lain, di mana ia muncul dengan sendirinya dan menjamin dirinya sendiri, karena ini adalah kesaksiannya sendiri.

Berbeda dengan objek dunia yang direduksi dalam perubahannya ke domain yang Sama melalui kenikmatannya, wajah menolak apropriasi . Selain itu, itu adalah perlawanan. Soal wajah adalah keberbedaannya, oleh karena itu, data yang diambil darinya selalu tidak memadai, itu adalah ketidakcukupan par excellence.