Apa Itu Leviathan Hobbes? (II)

Demikian juga, akan lebih mudah untuk mengingat karya besar terakhir yang ditulis oleh Hobbes dan judul yang dia putuskan untuk diberikan padanya: Behemoth.

Mempertimbangkan nama kedua buku dan subjek yang mereka tangani (Leviathan dasar Negara dan Behemoth perang saudara), hubungan itu tidak dapat disangkal, yang pertama membahas pembangunan dan yang kedua penghancuran Negara. 

Dengan cara ini, kita menemukan diri kita lagi dengan dialektika fatalitas, jalan keluar dari satu perang untuk memasuki perang lain dengan cara yang tidak pasti. Tapi Hobbes tidak tinggal dengan perang sebagai prinsip tatanan Negara-Dunia, baginya ada sesuatu yang lebih unggul, yaitu parousia dan bagaimana Kerajaan Allah di Bumi hasil.  

Menurut Giorgio Agamben, tesis yang diajukan Carl Schmitt tentang kategori-kategori politik sebagai sekularisasi kategori-kategori teologis harus dipikirkan kembali dari buku III Leviathan. untuk menentukannya di bawah kriteria   sekularisasi eskatologi.  

Memang, jika kita berusaha untuk memahami penulis, tidak lebih baik,  tetapi seperti yang dia pahami sendiri,  maka politik Hobbesian harus disusun dalam terang eskatologi politik,  yang tercermin dalam dilema perang sebagai latar belakang yang memunculkan negara modern..  Oleh karena itu, tujuan dari proposal politik Hobbesian bukanlah untuk mencapai kebahagiaan di dunia tidak ada summum bonum dalam hidup, melainkan pemahaman tentang Kerajaan Tuhan di Bumi.  

Tetapi untuk memperjelas masalah ini, pertama-tama perlu berhenti di kerajaan manusia di bumi, Leviathan. Gangguan Behemoth tentu memaksa kita untuk berpikir tentangkiamat dan dalam julukan yang Hobbes sendiri berikan kepada Negara, Deus mortalis.  

Meskipun terpisah dan jelas dibedakan satu sama lain,  alam manusia dan alam ilahi terlibat, mereka terjalin di bawah hubungan negasi, karena   Leviathan harus menghilang secara paksa ketika Kerajaan Allah diwujudkan secara politik. Dunia.  

Akibatnya, politik modern, yang bergantung pada Iusnaturalisme, Kontraktualisme, dan gagasan Negara, harus memahami akarnya tidak hanya teologis-politis, tetapi, di atas segalanya, memperjelas pengertian eskatologis-politisnya untuk memperjelas jalannya, dari apa sebaliknya, ia menemukan dirinya terkunci dalam dilema kematian atau menunggu seorang Mesias.  

Keamanan menurut Eugenio Tras, paradigma politik Hobbes  terputus-putus, karena Hobbes tidak menganggap Leviathan sebagai katekhon,  penghalang yang mencegah kedatangan Kerajaan Surgawi seperti yang dianggap Carl Schmitt.

 Sebaliknya, akhir dari hukum dan negaraitu adalah tanda kedatangan, untuk kematian Negara Hobbesian bertepatan dengan parousia,  Behemoth dengan tanduknya akan menjatuhkan Leviathan dan mencabik-cabiknya, dan Leviathan dengan siripnya akan menyerang Behemoth dan menembus dia.   

Dengan kata lain, setiap kebijakan yang dilakukan sejak Hobbes tidak mencari atau bermaksud untuk menyangkal konflik manusia, apalagi menimbulkan keunggulan, melainkan, karena berakar pada konflik eskatologis, itu dikutuk untuk perang dan penantian tanpa harapan,  ditakdirkan untuk memusnahkan dirinya sendiri lagi dan lagi. bersambung ke (III)