Apa Itu Prinsip Bertanggung Jawab? (III) Hans Jonas

 Cakrawala moral meluas ke arah masa depan yang kurang lebih segera, tetapi juga dalam arti lain: kita tidak bertanggung jawab kepada generasi manusia di masa depan, melainkan kepada seluruh alam. Dalam kedua kasus tersebut, kita melihat   tanggung jawab yang didalilkan Jonas adalah sepihak, 

dari subjek Jonas berkomitmen pada etika tanggung jawab terhadap masa depan; ini berarti   generasi mendatang, kondisi untuk kemungkinan kehidupan manusia yang layak di masa depan  dipertanyakan oleh penggunaan kekuatan teknologi kita yang tidak bertanggung jawab  adalah objek dari tanggung jawab kita seperti halnya sesama manusia dalam etika tradisional yang, oleh karena itu, tetap sah dan perlu, meskipun tidak mencukupi.

Cakrawala moral meluas ke arah masa depan yang kurang lebih segera, tetapi  dalam arti lain: kita tidak hanya bertanggung jawab kepada generasi manusia di masa depan, melainkan kepada seluruh isi alam semesta. 

   Dalam kedua kasus tersebut, kita melihat   tanggung jawab yang didalilkan Jonas adalah sepihak, dari subjek  terhadap objek-subjek yang belum ada atau yang sampai sekarang belum pernah direnungkan seperti itu: alam, makhluk hidup lainnya tidak pernah masuk dalam parameter refleksi moral; alam itu baik, tetapi tidak dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai sumber barang untuk satu-satunya subjek yang layak dan bermoral, yaitu manusia.  

Untuk Jonas prototipe tanggung jawab adalah hubungan orang tua-anak: kita tidak boleh bertanya pada diri sendiri apa yang dapat dilakukan anak untuk kita, atau alam atau generasi mendatang, tetapi kita mengimbau tugas untuk memenuhi kewajiban ini, yang Jonas itu merumuskan sama dengan imperatif moral, 

seperti  Rumusan Kant tentang imperative kategoris: ["Bertindaklah semata-mata menurut prinsip (maksim) yang dapat sekaligus kaukehendaki menjadi hukum umum"]. Immanuel Kant (1724-1804), filsuf Jerman terbesar dan paling berpengaruh dalam perjalanan filsafat Barat modern.

dokpri

Sebuah pertanyaan yang masuk akal dalam hal ini, karena tidak disimpulkan dari postulat sebelumnya   masalahnya, bisa jadi: mengapa harus berupaya untuk kebaikn;  umat manusia terus ada seperti yang  dipahami? Menanggapi tampaknya relatif mudah, karena martabat hidup manusia, martabat manusia, haknya untuk hidup dan kebaikan, 

dan bahkan kebutuhan untuk terus ada, adalah bagian dari budaya Barat, baik agama maupun sekuler, dan alasan. hukum positif; Ini adalah dasar dari setiap deklarasi hak-hak manusia, konstitusi, dll. Kebaruan, bagaimanapun, dalam karakteristik manusia yang, dalam keinginannya untuk maju dan meningkatkan kondisi kehidupan tersebut, berada dalam posisi untuk menghancurkannya. 

Jonas ingin menjauhkan diri dari antroposentrisme yang melandasi penegasan harkat dan martabat manusia dari formulasi yang dengan mendalilkan tampaknya menyangkal makhluk lain tidak memiliki martabat itu, nilai itu sendiri tidak dapat disangkal. 

Etikanya menyiratkan biosentrisme dalam arti  alam tidak hanya harus terus ada karena tanpanya, kehidupan manusia yang otentik yang secara moral harus dilindungi dan dimungkinkan tidak dapat terjadi; tetapi  karena alam itu sendiri bagi Jonas memiliki hak yang tidak dapat dicabut untuk hidup, untuk melestarikannya, dan manusia, sebagai satu-satunya makhluk yang memiliki kapasitas untuk bertanggung jawab,  harus menjamin hak-hak lain ini.

 telah ditunjukkan  Jonas ingin mendukung, secara ontologis,  alam memiliki hak yang tidak dapat dicabut atas keberadaannya sendiri dan, oleh karena itu, ia tidak tersedia sesuka hati untuk kepuasan eksklusif kebutuhan manusia. Oleh karena itu, ini adalah masalah menetapkan secara tegas serangkaian aturan perilaku berdasarkan teori atau filsafat alam. 

Kata "Sorge" (keprihatinan), Heideggerian untuk kelangsungan hidupnya sendiri adalah ciri khas dari setiap makhluk hidup, dan di dalamnya dimungkinkan untuk menemukan penegasan kehidupan, "ya untuk hidup" yang bagi Jonas merupakan nilai fundamental dan dasar dari semua nilai, kebaikan dalam dirinya sendiri; sehingga  memungkinkan   untuk menegaskan keberadaan lebih disukai daripada apa-apa,  hidup di atas non-kehidupan. Dari anggapan ini, imperatifnya menjadi perintah tertinggi, yang harus dipatuhi oleh manusia, puncak dari totalitas hidup itu.