Stoicisme adalah sistem filosofis otentik yang dibagi menjadi tiga bagian mendasar: logika, fisika, dan etika, semuanya saling terkait seperti yang baru saja kita lihat. Namun, keunggulan logika membuat para filosof aliran ini menegaskan  segala sesuatu terjadi karena kebutuhan dan, sesuai dengan tesis ini, mereka menegaskan keberadaan takdir dan kegunaan mantik untuk mengungkapkannya.
Kaum Stoa  percaya pada pengurutan waktu menurut siklus kosmik yang berujung pada semacam kebakaran alam semesta (ekpyrosis) yang membawa serta pemurnian dunia yang pada gilirannya melahirkan kembali segala sesuatu. Gagasan ini terkait dengan takdir, karena siklus kosmik baru yang muncul setelah kebakaran besar akan secara substansial mengulangi apa yang telah terjadi pada siklus sebelumnya.
Seneca mengetahui semua pendekatan ini dengan sangat baik, karena telah disistematisasikan oleh Stoic awal: Chrysippus dari Solos. Namun, pengenalan Stoicisme di Roma secara substansial mengubah fokus masalah awal demi bobot yang lebih besar dari perspektif etis. Orang yang bertanggung jawab atas pergeseran ini adalah Panecio de Rhodes, seorang  Stoicisme dan sangat dekat dengan lingkaran Scipios (abad ke-2 SM).
Etika Stoic, yang menganjurkan penerimaan legalitas alam,  mempromosikan integritas moral sebagai kebaikan tertinggi. Prinsip ini sangat cocok dengan nilai-nilai tradisional Romawi, mores maiorum, yang dipersonifikasikan dalam orang-orang terkenal di masa lalu yang bertindak sebagai acuan perilaku jujur.Seperti orang-orang Stoa Romawi lainnya, Seneca  memprioritaskan aspek etika di atas yang lainnya.
Memang benar  sentralitas ini sama sekali tidak mendorongnya untuk meninggalkan aspek-aspek lain yang memiliki relevansi besar dalam Stoicisme, seperti retorika dan, secara umum, sifat bahasa, serta jenis pertanyaan ilmiah lainnya yang, sebagaimana telah ditunjukkan. keluar, diperlakukan dalam Pertanyaan Alami. Namun, konsekuensi moral dari semua itu selalu merupakan turunan signifikan yang harus diperhatikan.
Sebagai contoh: Seneca berpendapat  bahasa yang digunakan penutur harus mudah; sederhana dan langsung, tanpa ruang untuk ambiguitas yang dapat menyebabkan kebingungan tentang konsep dan hal-hal yang mengacu pada konsep tersebut. Karena itu, masalah ambiguitas adalah linguistik atau epistemologis, tetapi etis: ambiguitas cenderung menyembunyikan aspek wacana yang tidak dapat diterima dan, akibatnya, cenderung menyesatkan audiens. Oleh karena itu, hubungan yang jelas dapat dibangun antara pidato yang penuh ambiguitas dan kualitas moral pembicara yang rendah. Beginilah cara dia menjelaskannya dalam Suratnya 114, yang didedikasikan untuk gaya:
Tetapi sama seperti perilaku masing-masing yang menyerupai kata-katanya, demikian pula cara berekspresi mencerminkan kebiasaan masyarakat, jika moralitas masyarakat menderita dan memanjakan diri dengan ringan. Gaya sembrono adalah bukti pesta pora publik, asalkan tidak muncul di satu atau yang lain tetapi memiliki persetujuan dan penerimaan umum. Seseorang tidak bisa menjadi warna kecerdikan dan yang lain warna roh. Jika yang satu ini sehat, seimbang, serius, sedang, yang lain  terinfeksi. Tidakkah kamu melihat jika ruh merana, badan merangkak dan kaki malas bergerak? (Surat kepada Lucilius, 114.2-3).
Seneca mengikuti pola analisis yang sama dalam Pertanyaan Alaminya : mereka mulai dari pengalaman dan fenomena yang berbeda, tetapi menghindari pembahasan teoretis yang rumit tanpa relevansi praktis dan segera menawarkan perspektif moral melalui pengajaran. Ini tidak berarti  Seneca bukanlah seorang filsuf yang mendalam; memang demikian, dan tulisan-tulisannya selalu memasukkan analisis halus pada banyak pertanyaan filosofis pada masanya, tetapi isi karyanya biasanya diarahkan untuk mendefinisikan tindakan yang benar.
 Diogenes Laertius menegaskan  kaum Stoa membagi etika mereka menjadi beberapa bagian atau bagian, di antaranya dorongan (horme) menonjol. Menurut doktrin ini, setiap makhluk hidup memiliki dorongan utama, dorongan untuk mempertahankan diri, yang oleh orang Stoa disebut oikeiosis.
Dalam kasus makhluk rasional seperti manusia, dorongan ini memerlukan kesadaran akan situasi mereka dan kemungkinan tidak hanya untuk memahami rangsangan, tetapi  membuat penilaian tentang mereka. Nah, bagi filsuf kita, penilaian semacam itu bergantung pada kemauan, yang memungkinkan kita untuk memilih satu atau pilihan lain melalui keputusan kita sendiri dan, akibatnya, bebas. Seperti yang dikatakan Stefano Maso, di Seneca oikeiosis itu menjadi strategi otentik pelestarian diri moral.
Dalam Surat 121, Seneca berasal dari konsep fisik Stoic etika yang koheren dan berguna untuk kehidupan sehari-hari. Jadi, orang yang mengaku bijak, yang mahir, Â harus bertindak sesuai dengan sifatnya sendiri dan menjaga dirinya dari semua kejahatan yang didorong oleh kehidupan. Hanya dengan demikian tujuan akhir kehidupan filosofis dapat dicapai, yang tidak lain adalah 'ketenangan jiwa' (quillitas animi), yang ditunjukkan melalui tindakan rasional yang memenuhi kewajiban (officium = kathekon).
Bertindak sesuai dengan kewajiban adalah cara terbaik untuk meningkatkan semangat kita, karena alam mendorong pelestarian diri dan ini hanya diperoleh melalui kehidupan yang berjalan secara progresif menuju kebajikan.
Kebaikan manusia tidak diberikan pada manusia tetapi ketika alasan dalam dirinya lengkap. Tapi apa itu bagus? Saya akan memberi tahu Anda: jiwa yang bebas dan teguh, yang menyerahkan semua hal lain kepadanya dan dia tidak tunduk pada apa pun. Kebaikan ini sangat jauh dari cocok pada anak usia dini sehingga sama sekali tidak diharapkan pada masa remaja dan hampir tidak pada masa muda; usia tua sudah beruntung jika setelah lama belajar dan berusaha mencapainya. Jika itu adalah kebaikan, itu adalah sesuatu yang  tergantung pada intelek. (teks Seneca Surat kepada Lucilius, 124.11-2).
Sekarang ya, kita dapat mendefinisikan tujuan akhir filosofi Seneca, yang akan terdiri dari definisi konkret tentang kebaikan sejati yang menjadi sandaran kebahagiaan. Sepanjang penyelidikan ini, adalah tepat untuk menilai hal-hal secara rasional untuk menentukan kebaikan atau keburukannya, yang akan menuntun kita untuk memahami  akar kebaikan terletak pada hati nurani kita dan dalam niat baik. Hanya dengan demikian kita dapat menyimpulkan,  pada akhirnya, semua manusia adalah sama di hadapan takdir.
