Apa Itu Intensionalitas?

Apa Itu Intensionalitas?

Pada filsafat, tema intensionalitas adalah kekuatan pikiran dan keadaan mental untuk menjadi tentang, untuk mewakili, atau untuk membela, hal-hal, properti dan keadaan. 

Mengatakan keadaan mental individu bahwa mereka memiliki intensionalitas adalah untuk mengatakan bahwa mereka adalah representasi mental atau bahwa mereka memiliki isi. 

Selanjutnya, sejauh seorang pembicara mengucapkan kata-kata dari beberapa bahasa alami atau menggambar gambar atau simbol dari bahasa formal   bertujuan menyampaikan kepada orang lain isi keadaan mentalnya, artefak yang digunakan oleh pembicara   memiliki isi atau kesengajaan.

Intensionalitas, dalam fenomenologi, adalah karakteristik kesadaran di mana kondisi sadar akan sesuatu yaitu, keterarahannya terhadap suatu objek.  

Konsep intensionalitas memungkinkan fenomenolog untuk menangani masalah imanen transenden yaitu, hubungan antara apa yang ada di dalam kesadaran dan apa yang melampauinya dengan cara yang berbeda;

Akibatnya para filsuf yang mengklaim   seorang yang berpengalaman, terwakili, dan objek yang diingat (misalnya, pohon, kerta api, bakso dll) berada di dalam kesadaran (imanen), sedangkan objek nyata itu sendiri berada di luar pikiran (transenden). Dan menjadikan perbedaan ini sebagai dasar keraguan tentang keberadaan hal-hal dan skeptisisme tentang kemungkinan pengetahuan tentang hal-hal.

Intensionalitas' adalah kata filsuf: sejak diperkenalkan ke dalam filsafat oleh Franz Brentano  akhir abad kesembilan belas, telah digunakan  merujuk pada teka-teki representasi, yang semuanya terletak pada antarmuka antara filsafat pikiran dan filsafat bahasa.

Apa   Itu Intensionalitas? Tentu ada banyak arti. Berikut ini beberapa makna apa itu Intensionalitas. Intensionalitas bidang psikologi, niat mengacu pada fakta   fenomena psikis diarahkan pada hal-hal di luar diri mereka sendiri. 

Tindakan yang disengaja memiliki tujuan dan sering dianggap tergantung pada pilihan. Akibatnya,   bisa saja dibatalkan. Reaksi kausal, di sisi lain, dianggap sebagai konsekuensi yang diperlukan karena alasan, apakah alasan ini bersifat psikologis atau tidak.

Intensionalitas; Etimologi dari bahasa latin intentere, 'untuk mengencangkan; terlepas dari kenyataan   Niat secara tradisional diberi bobot yang besar, sekolah-sekolah psikologi terkemuka di paruh pertama abad ke-20   terutama behaviorisme   berusaha memahami fenomena psikologis sebagai hal-hal yang tidak disengaja dan ditentukan secara kausal. Niat, bagaimanapun, dalam psikologi baru-baru ini kembali diberikan peran sentral dalam menjelaskan perilaku;

Kajian filsafat,  Intensionalitas;sebagai Niat dapat memiliki dua arti berbeda yang harus dipisahkan: 

[1]  Niat kadang-kadang menunjukkan keterusterangan kesadaran (atau wawasan) terhadap objek yang ditangani perhatian dalam tindakan kesadaran (pemikiran, tindakan kehendak, perasaan, ingatan, dll.)  dan 

[2]  Niat dalam arti yang sama dengan kata bahasa Inggris niat. Niat terkadang berarti kebalikan dari ekstensi, merupakan istilah yang digunakan untuk mencirikan bahasa dan logika "disengaja" yang memperhitungkan tidak hanya referensi kata dan kalimat, tetapi  maknanya.

Sekali lagi Intensionalitas berasal dari kata kerja intentionere, yang berarti diarahkan pada suatu tujuan atau hal.

Teori intensionalitas sudah di Aristotle (384/322 SM) dan skolastik, tetapi penggunaan modern dari istilah ini berasal dari Franz Brentano (1838/1917) pada tahun 1874. 

Istilah ini telah memainkan dan masih memainkan peran penting baik dalam analisis filsafat pikiran dan fenomenologi. Intensionalitas bisa dimaknai  kesengajaan, atau secara  Etimologi "untuk niat"

 Brentano, dan  fenomenologi tradisional, menghubungkan intensionalitas dengan kesadaran dan percaya  hanya keadaan sadar yang disengaja. Namun, sebagian besar filsuf dalam filsafat pikiran modern akan berargumen  bahkan keadaan mental yang tidak disadari seperti kepercayaan dan keinginan yang tidak disadari adalah disengaja.

Franz Brentano pemikir bertanggung jawab untuk menjaga istilah "disengaja" hidup dalam diskusi, dan sangat prihatin dengan hubungannya dengan kesadaran Brentano sendiri cukup menyadari latar belakang sejarah yang mendalam untuk gagasannya tentang intensionalitas: dia melihat kembali melalui diskusi skolastik (penting untuk pengembangan teori ide Descartes yang sangat berpengaruh), dan akhirnya ke Aristotle untuk tema intensionalitasnya. Misalnya  diskusi Platon (dalam Sofis, dan Theaetetus) tentang kesulitan dalam memahami.

Brentano memahami intensionalitas dan kesadaran, dan hubungan keduanya, dan bagaimana konsepsi itu ditransformasikan dalam pemikiran muridnya Husserl   yang namanya paling terkait erat dengan gerakan fenomenologis.   

Bagi Brentano, setidaknya pada awalnya, apa yang tampaknya penting untuk intensionalitas adalah kapasitas pikiran untuk merujuk atau diarahkan ke objek yang mungkin hanya ada dalam pikiran apa yang disebutnya "ketidakberadaan mental atau disengaja".  

Setiap fenomena mental dicirikan oleh apa yang oleh para Skolastik Abad Pertengahan disebut ketidakberadaan yang disengaja (atau mental) dari suatu objek, dan apa yang mungkin dapat di sebut, meskipun tidak sepenuhnya jelas, referensi [atau hubungan] dengan konten, arah menuju objek (yang tidak dipahami sebagai kenyataan), atau objektivitas imanen.

Setiap fenomena mental memasukkan sesuatu sebagai objek di dalam dirinya sendiri, meskipun tidak semuanya melakukannya dengan cara yang sama. 

Dalam penyajian sesuatu disajikan, dalam penilaian ada sesuatu yang ditegaskan atau ditolak, dalam cinta dicintai, dalam kebencian dibenci, dalam keinginan yang diinginkan dan seterusnya;

Terlepas dari perbedaan mereka, berbagai bentuk rasionalitas memiliki satu sifat penting: yakni melibatkan sikap proposisional, khususnya kepercayaan dan keinginan. Sikap-sikap ini, dan cara-cara di mana mereka biasanya digambarkan, menimbulkan sejumlah masalah yang telah menjadi fokus perhatian tidak hanya dalam filsafat pikiran tetapi  dalam logika dan filsafat bahasa.

Salah satu sifat yang sangat menyusahkan adalah "kesengajaan": tentang hal-hal.  Misalnya, kepercayaan sapi adalah mamalia adalah kepercayaan tentang sapi, dan kepercayaan   malaikat agung adalah dewa adalah kepercayaan tentang malaikat agung.

Sebaliknya, pertimbangkan sebuah bintang atau batu: di hadapannya, tidak masuk akal untuk bertanya tentang apa itu; bintang dan batu tidak mewakili apa pun. Tapi pikiran melakukannya. Keyakinan, pikiran, perasaan, dan persepsi semuanya tentang sesuatu mereka memiliki "konten yang disengaja."  

Semua intensionalitas, menurutnya, melibatkan representasi   (dalam arti tertentu, penampilan) dari suatu objek (termasuk hanya membayangkan atau membayangkan objek). Untuk penampilan objek yang netral ini, seseorang kemudian dapat menambahkan sikap berkomitmen terhadapnya  baik penilaian atau "emosi" yang masing-masing mengambil bentuk positif dan negatif. Dalam penilaian: seseorang membenarkan (menerima) atau menyangkal (menolak) objek yang disajikan. 

Melalui  emosi, seseorang menyukai (mencintai atau menghargai) atau tidak menyukai (membenci atau meremehkan) itu. Penegasan belaka (atau kesukaan) dari suatu objek yang disajikan tidak memerlukan pengkategorian di bawah konsep umum, pengelompokan itu bersama-sama dengan contoh-contoh serupa, atau apa pun pada urutan "sintesis" Kantian.

Intensionalitas   sebagai kondisional mental adalah keadaan yang disengaja jika diarahkan pada sesuatu. Atau, kita dapat merujuk pada kondisi sebagai sesuatu dan mewakili sesuatu. Contoh keadaan mental yang tampaknya disengaja adalah pikiran, keyakinan, keinginan, emosi, dan persepsi.

Keyakinan  " Paris adalah kota yang indah " adalah tentang dan diarahkan ke Paris, dan itu mewakili Paris sebagai kota yang indah. Pengalaman visual mawar merah adalah tentang dan diarahkan pada mawar merah, dan itu mewakili mawar sebagai merah.

Brentano percaya  semua kondisi mental adalah disengaja, dan kesadaran yang dirasakan adalah kualitas yang disengaja. Ini  merupakan pandangan standar dalam fenomenologi modern. Dalam filsafat analitis, seseorang secara tradisional membedakan antara keadaan mental yang disengaja dan tidak disengaja. Pandangan ini disebut separatisme. 

Contoh keadaan mental yang secara tradisional dianggap disengaja adalah sikap proposisional . Kondisi sensorik, seperti pengalaman nyeri dan pengalaman sensorik, baik dilihat sebagai non-disengaja, atau sebagai kondisi disengaja yang  memiliki sifat non-disengaja.

Pandangan yang diterima secara luas adalah  kondisi sensorik sadar yang dirasakan memiliki qualia , di mana qualia dipahami sebagai sifat yang tidak disengaja dari kondisi tersebut. 

Seorang separatis mungkin berpendapat  pengalaman visual mawar merah adalah keadaan mental yang disengaja dalam hal itu mewakili mawar sebagai merah. 

Pengalaman  dialami secara sadar, karena merupakan sesuatu yang dialami seperti melihat mawar merah (kesadaran ). Sifat kualitatif dari pengalaman, seperti kemerahan yang dirasakan, menurut separatis, adalah sifat pengalaman yang tidak disengaja.

Sejak 1990-an, separatisme telah ditantang oleh intensionalisme tentang kesadaran. Pendukung intensionalisme setuju dengan Brentano  semua kondisi mental disengaja, dan kesadaran yang dirasakan adalah sifat yang disengaja. 

Mereka telah mengajukan beberapa argumen menentang separatisme, mungkin yang paling terkenal adalah argumen transparansi . 

Argumen tersebut mengasumsikan  pengalaman visual   transparan. Artinya, ketika saya memiliki pengalaman mawar merah, saya mengalami kemerahan mawar sebagai milik mawar dan bukan sebagai milik pengalaman saya. 

Akibatnya, kemerahan yang dirasakan bukanlah fitur yang tidak disengaja dari pengalaman saya, seperti yang diklaim oleh para separatis. Kemerahan yang dirasakan adalah sifat yang disengaja, dan saya mewakili mawarseperti memiliki properti ini.

Intensionalisme tentang kesadaran sekarang menjadi posisi populer, tetapi masih ada filsuf yang berpegang pada separatisme. Beberapa kondisi mental sangat sulit untuk dijelaskan sebagai disengaja, karena tidak jelas apa yang mereka tuju atau wakili. Contoh kondisi tersebut adalah suasana hati seperti melankolis dan sejenisnya.

Dapat dikatakan  hal-hal non-mental seperti kalimat dan peta  memiliki intensionalitas. Ungkapan "Paris adalah kota yang indah" adalah tentang dan mewakili Paris. 

Lingkaran tahunan di batang pohon adalah tentang dan mewakili usia pohon. Namun apa yang membedakan intensionalitas non-mental dari intensionalitas mental adalah  intensionalitas hal-hal non-mental tampaknya bergantung pada subjek yang menghubungkan intensionalitas dengannya. 

Sebuah kalimat tidak masuk akal dan tidak mewakili apa-apa jika tidak dibaca dan dipahami. Keadaan mental, di sisi lain, disengaja berdasarkan diri mereka sendiri. Pengalaman visual mawar merah adalah tentang, diarahkan dan mewakili mawar, terlepas dari apakah seseorang mengaitkan karakteristik ini dengannya.

Keadaan yang disengaja sering dicirikan sebagai memiliki konten. Isi keyakinan saya di Paris adalah  "Paris itu indah." Subjek dari keadaan yang disengaja mungkin memiliki sikap yang berbeda terhadap konten. Dengan ini sebagai titik awal, kita dapat menjelaskan fitur khusus dari keadaan disengaja yang banyak dibahas dalam filsafat bahasa .

Keyakinan  "Jogjakarta itu indah" adalah keadaan yang disengaja yang tampaknya diarahkan pada sesuatu yang ada sebagai kuantitas fisik, kota Jogja Namun, keadaan yang disengaja  bisa tentang hal-hal yang tidak ada. 

Keyakinan saya  Pegasus memiliki sayap adalah tentang Pegasus, mewakili Pegasus dan sepertinya diarahkan ke Pegasus. Bagaimana keadaan mental saya dapat diarahkan pada sesuatu yang tidak ada? Brentano percaya  kondisi mental diarahkan pada apa yang disebut objek yang disengaja. Ini adalah objek abstrak non-fisik.

Penjelasan alternatif berusaha untuk menghindari penegasan keberadaan objek non-fisik. Sering diklaim  isi dari kondisi yang disengaja adalah proposisi, dan hal itu ditentukan oleh kondisi kepuasan kondisi. 

Namun, status keyakinan kita tentang karakter fiksi masih akan menantang untuk dipertanggungjawabkan. Dalam mitologi Yunani, Pegasus digambarkan sebagai kuda bersayap. Oleh karena itu tampaknya tidak benar untuk mengklaim  keyakinan  "Pegasus memiliki sayap" tidak benar, meskipun Pegasus tidak ada.

Meskipun banyak pendukung intensionalisme modern menyangkal keberadaan objek intensional non-fisik, tampaknya mereka masih harus mengandaikan keberadaan sesuatu yang abstrak (seperti proposisi). Oleh karena itu sulit untuk membayangkan bagaimana seseorang dapat mengurangi intensionalitas sesuatu fisik.

Namun, tidak menutup kemungkinan  intensionalitas dapat dijelaskan sebagai fenomena alam. Antara lain, Fred Dretske (1932--2013) dan Michael Tye (lahir 1950) mengklaim  karena intensionalitas tersebar luas dan ditemukan dalam banyak hal non-mental, maka intensionalitas tidak harus menjadi fenomena misterius yang tidak dapat dijelaskan secara alami.

Citasi pdf-buku:

1. Brentano, Franz, [1874] 1973, Psychology from an Empirical Standpoint, Antos C. Rancurello, D.B. Terrell, and Linda L. McAllister (trans.), Abingdon, UK: Routledge.
2. __, [1867] 1977, The Psychology of Aristotle: In Particular His Doctrine of the Active Intellect, Rolf George (trans.), Berkeley: University of California Press.