Apa Itu Filsafat Roh (5)

Apa itu Filsafat Roh? {5]

Hegel   menerbitkan buku   berjudul System der Wissenschaft [The Phenomenology of Spirit]; System of Science. Part One: The Phenomenology of Spirit. Bamberg et al., 1807. Bagian pertama, fenomenologi roh. Bentuk dan bahasa karya mencerminkan kompleksitas keberadaan modern yang ingin diwakilinya. Sebagai genre sastra filosofis, fenomenologi adalah risalah tentang aletheia, tentang kebenaran dan realitas - dan memang sangat penting; tidak ada filsuf yang mampu mengabaikannya.

Namun demikian, fragmentasi keberadaan Hegel ke dalam diri sejati sang filsuf dan diri palsu dari penyihir mesianis membebani karya itu, sehingga manfaat filosofisnya tunduk pada tujuan anti-filosofis, tujuan yang pada akhirnya memungkinkan filsafat untuk " mampu mengesampingkan yang namanya kecintaan pada ilmu dan menjadi ilmu yang hakiki".  

Tidak ada menteri propaganda modern yang bisa merancang formulasi progresif yang terdengar lebih ramah dan meyakinkan sebagai selubung untuk keburukan yang terbentang di belakangnya. Karena filsafat, sekalipun wawasannya dapat berkembang, tidak dapat melampaui strukturnya sebagai "cinta kebijaksanaan". Dalam interpretasi Plato tentang "nama", filsafat menggambarkan ketegangan erotis manusia dengan alasan ilahi untuk keberadaannya.

Hanya Tuhan yang memiliki sophia, "pengetahuan sejati"; manusia menemukan kebenaran tentang Tuhan dan dunia serta tentang keberadaannya sendiri dengan menjadi seorang filsuf, pecinta Tuhan dan kebijaksanaannya. Erotisisme sang filsuf mencakup kemanusiaan manusiaxii dan keilahian Tuhan sebagai kutub-kutub ketegangan eksistensialnya. Praktek filsafat dalam pengertian Socrates-Platonis setara dengan pengudusan manusia secara Kristen, itu adalah pertumbuhan citra Tuhan dalam diri manusia. Ungkapan Hegel yang terdengar tidak berbahaya dengan demikian menyembunyikan program untuk menghapuskan kemanusiaan manusia; Sophia Tuhan hanya dapat dibawa ke dalam lingkup pengaruh manusia dengan mengubah manusia menjadi Tuhan. Tujuan fenomenologi adalah penciptaan manusia-Tuhan.

Kesulitan teknis yang harus diatasi Hegel untuk mencapai tujuannya sambil menyamarkan apa yang dia lakukan sangat hebat. Lebih lanjut tentang dia sebentar lagi. Namun, prinsip konstruksi fenomenologi begitu sederhana sehingga tidak adil untuk menyebutnya sulap. Karena terbukti mustahil bahkan bagi jenius kreatif seorang Hegel untuk memutarbalikkan Tuhan sejati dan manusia sejati melalui mesin dialektika dan keluar dengan seorang manusia baik, dia begitu saja tidak memberikan status realitas kepada Tuhan maupun manusia.

Fenomenologi tidak mengakui realitas selain kesadaran. Fenomenanya berkisar dari kesadaran persepsi indra (I-III) dan kesadaran diri (IV), melalui akal (V), roh (VI) dan agama (VII), sampai dengan pengetahuan mutlak (VIII). Karena kesadaran harus menjadi kesadaran seseorang tentang sesuatu, dan baik Tuhan maupun manusia tidak diakui sebagai siapa pun atau apa pun, kesadaran harus menjadi kesadaran itu sendiri.

Dalam filsafat, Yang Mutlak adalah istilah yang digunakan untuk makhluk tertinggi, biasanya dipahami sebagai mencakup "jumlah dari semua makhluk, aktual dan potensialatau melampaui konsep "ada" sama sekali. Sementara konsep umum makhluk tertinggi telah hadir sejak zaman kuno, istilah yang tepat "Absolute" pertama kali diperkenalkan oleh Georg Wilhelm Friedrich Hegel, dan menonjol dalam karya banyak pengikutnya. Dalam idealisme Absolut berfungsi sebagai konsep untuk "realitas tanpa syarat yang merupakan dasar spiritual dari semua makhluk atau seluruh hal yang dianggap sebagai kesatuan spiritual"

Sementara Idealisme Mutlak atau Roh Absolud atau pengetahuan mutlak, teori filosofis yang terutama terkait dengan G.W.F. Hegel dan Friedrich Schelling, keduanya filsuf idealis Jerman abad ke-19, Josiah Royce, seorang filsuf Amerika, dan lain-lain, tetapi, pada intinya, produk Hegel. Idealisme Mutlak secara umum dapat dicirikan sebagai termasuk prinsip-prinsip berikut: 

(1) dunia benda sehari-hari yang umum dan pikiran yang diwujudkan bukanlah dunia sebagaimana adanya tetapi hanya seperti yang tampak dalam kategori-kategori yang tidak dikritik; (2) refleksi terbaik dunia tidak ditemukan dalam kategori fisik dan matematika tetapi dalam hal pikiran sadar diri; dan (3) pemikiran adalah hubungan dari setiap pengalaman khusus dengan keseluruhan tak terbatas yang merupakan ekspresinya, daripada pemaksaan bentuk-bentuk yang sudah jadi pada materi yang diberikan.

Idealisme bagi Hegel berarti    dunia yang terbatas adalah cerminan pikiran, yang satu-satunya benar-benar nyata. Dia berpendapat    makhluk terbatas (yang muncul dan lenyap) mengandaikan keberadaan tanpa batas yang tidak terbatas, di mana yang terbatas adalah elemen yang bergantung. Dalam pandangan ini, kebenaran menjadi hubungan harmoni atau koherensi antara pikiran, bukan korespondensi antara pikiran dan realitas eksternal. Ketika seseorang bergerak dari dunia pengalaman indera yang membingungkan ke kategori sains yang lebih kompleks dan koheren, Ide Absolut, di mana semua ide abstrak lainnya hanyalah sebagian, didekati. Hegel  berpendapat    kejelasan yang meningkat ini terbukti dalam fakta    filsafat kemudian mengandaikan dan maju dari filsafat sebelumnya, pada akhirnya mendekati apa yang dengannya semua hal terkait dan yang bagaimanapun mandiri  yaitu, Ide Absolut.

Kesadaran adalah proses siklus abadi di mana Roh Absolut mengetahui dirinya sebagai roh (1) melalui pemikirannya sendiri, (2) melalui alam, dan (3) melalui roh yang terbatas dan ekspresi diri mereka dalam sejarah dan penemuan diri mereka dalam seni , dalam agama, dan dalam filsafat sebagai satu dengan Roh Absolut itu sendiri.

Hegel memiliki doktrin yang luar biasa tentang model di mana roh absolut (Geist) ditangkap: Dia mengatakan  seni, agama, dan filsafat memahami kebenaran yang sama, dengan cara yang berbeda, meskipun periode sejarah manusia yang berbeda membuat satu atau lain dari media roh ini. Dan  setidaknya sampai ketidakcukupan secara dialektis mengungkapkan dirinya.

Oleh karena itu, realitas absolutnya secara tepat didefinisikan sebagai "identitas identitas dan non-identitas". Substansi menjadi subjek, dan subjek menjadi substansi, dalam proses kesadaran yang imanen dalam dirinya sendiri. Tentu saja, Hegel tidak memaparkan prinsip konstruksinya secara terbuka seperti yang saya lakukan sekarang - melakukan grimoire-nya akan merugikan diri sendiri. Pembaca akan bertanya dengan tepat seperti apa kesadaran yang bukan kesadaran siapa pun?

Dan bukankah dia harus curiga ketika dia tidak menerima jawaban sama sekali, atau tertipu, kurang lebih dengan sopan,  itu adalah kesalahannya karena tidak memahami apa yang sangat jelas? Tidak, fenomenologi memiliki 564 halaman; dan   meluas dengan pengamatan yang luar biasa banyaknya pada fenomena seperti hubungan tuan dan pelayan; ketabahan, skeptisisme, kesadaran yang tidak bahagia; sikap eksistensial seperti hedonis dan moralis; orang yang apolitis dan politis, warga negara yang revolusioner dan setia; tragedi klasik dan agama Kristen; keterasingan, pendidikan, kepercayaan, intelektualisme; pencerahan, takhayul, kebebasan dan teror; Revolusi Perancis dan Kekaisaran Napoleon.

Dalam konstruksi Hegel semua fenomena ini menandakan tahapan dalam proses dialektika kesadaran imanen menuju tujuannya "pengetahuan absolut". Tapi miliknya Pembaca yang masuk akal akan menganggap pengamatan yang seringkali brilian sebagai refleksi filsuf pada fenomena dunia nyata dari keberadaan pribadi dalam masyarakat dan sejarah. Fenomenologi adalah pengalihan dalam arti singkat dari permainan imajinatif, disusun dengan sangat baik dan sangat dekat dengan kenyataan sehingga penonton yang bersemangat mungkin lupa  apa yang dilihatnya hanyalah permainan.

Ambiguitas bermain, untuk menghindari perdebatan yang tidak berguna, harus diisolasi dan diakui sebagai struktur dalam fenomenologi. Seseorang dapat berfokus pada kesadaran yang mengambang di ruang kosong sebagai prinsip konstruksi dan mengabaikan fenomenologi sebagai omong kosong. Seseorang dapat fokus pada studi intelektual yang tercerahkan, psikologi reduksionis, atau massa kekerasan, dan mengagumi Hegel sebagai analis mendalam penyimpangan eksistensial.

Kedua belah pihak dapat dipertahankan dengan baik; namun argumen tersebut akan mengabaikan permainan mengganti realitas kedua dari konstruksi imajinatif dengan realitas pertama dari pengalaman dan memberikan realitas imajiner dengan kemiripan kebenaran, dengan membiarkan mereka menyerap fragmen dari realitas pertama. 

Selain itu, permainan ini dimainkan oleh seorang master yang pikiran imperatifnya memang mampu memasukkan sejumlah besar materi sejarah ke dalam konstruksinya sehingga bahkan pembaca yang tidak sepenuhnya curiga mungkin cukup terhibur untuk melihat kesenjangan dan ketidakkonsistenan dan mempercayai mereka  tujuan yang jelas mengubah cinta kebijaksanaan menjadi sistem sains dapat dicapai. Keahlian Hegel dalam menciptakan frasa yang menyamarkan monstrositas eksistensial menyaingi kemampuannya untuk membuat penipuan itu berhasil. Ambiguitas permainan, ketangkasan dan keringkasannya, harus diakui sebagai fenomena tersendiri - sebuah fenomena

Struktur permainan harus diisolasi dan dikenali, tetapi tidak dikeluarkan dari konteks grimoire. Hegel tidak ingin bermain-main untuk kepentingan mereka sendiri, dia ingin menemukan kata-kata ajaib yang akan memberinya kekuatan atas kenyataan. Dan dalam konteksnya, bermain bukanlah pelarian menghibur dari kenyataan yang tampak bagi pembaca kritis, tetapi sarana yang diperlukan untuk tujuan memperkenalkan "pengetahuan aktual" yang akan memungkinkan Hegel membangkitkan bentuk masa depan. Karena hal ini tidak dapat dicapai dalam kenyataan tetapi hanya dalam tindakan imajinasi metastatik   dan citra tindakan itu harus konsisten dalam dirinya sendiri,

Sejarah harus ditransformasikan menjadi proses dialektis sebuah kesadaran  mencapai penyelesaian reflektifnya dalam "kesadaran" metastatik yang mengambang di kekosongan imajinasi Hegel. Untuk memutuskan rantai yang dia bayangkan dirinya terikat, Hegel harus menghubungkan sejarah dengan rantai imajiner dari proses dialektika. Metastasis pecinta kebijaksanaan menjadi pemilik pengetahuan membutuhkan metastasis sejarah ke dalam dialektika fenomenologi.

Konstruksi grimoire adalah penghancuran realitas yang kejam. Dalam realitas sejarah, kebenaran filsuf adalah eksegesis dari pengalamannya: manusia sejati berpartisipasi dalam realitas Tuhan dan dunia, masyarakat dan dirinya sendiri, dan mengartikulasikan pengalamannya melalui simbol-simbol linguistik yang kurang lebih tepat. Betapapun kompak, tidak lengkap, dan membutuhkan revisi lebih lanjut pengalaman dan simbolisasi realitas mungkin,   mempertahankan martabatnya sebagai citra manusia nyata dari realitas ilahi kosmos yang mengelilingi dan melingkupinya. Lebih jauh lagi, sang filosof mengetahui  pengalaman partisipasinya yang teruji secara niskala, meskipun mencapai wawasan yang lebih bernuansa tentang kebenaran realitas,

Betapapun signifikan kemajuannya dalam pandangan terang, sebagai manusia dia sejauh atau sedekat dengan sophia ilahi seperti pendahulunya yang mitopoetik; Kemajuan dalam wawasan dapat mempertajam pemahaman manusia tentang sifat kemanusiaannya, tetapi tidak menghilangkan kondisi kemanusiaannya. Betapapun jauhnya mereka mungkin berbeda dalam keadaan historis wawasan mereka filomitos dan filosofos, orang-orang yang percaya pada keselamatan Kristus, Gnostik kuno, alkemis abad pertengahan, dan ahli sihir modern;mereka semua setara dalam hal jarak yang sama dari manusia mereka. sifat Tuhan. Kesetaraan simbolisme sebagai ekspresi pencarian manusia akan kebenaran tentang dirinya dan alasan keberadaannya adalah prinsip yang diperkenalkan oleh Aristotle.

Membayangkan pencarian kebenaran bukanlah esensi dari kodrat manusia, tetapi ketidaksempurnaan sejarah pengetahuan yang harus diatasi   dalam sejarah, melalui pengetahuan sempurna yang akan mengakhiri pencarian  adalah serangan terhadap kesadaran umat akan keberadaannya. dibawah Tuhan. Ini adalah serangan terhadap martabat manusia. Ini adalah serangan yang dilakukan Hegel ketika dia menggantikan kesadaran konkret manusia konkret dengan "kesadaran" imajiner yang bekerja dengan cara dialektisnya pada waktunya ke kesadaran mutlak diri dalam sistemnya. Dia mendukung konstruksi dengan memaksakan jaringan hubungan tertutup pada simbol-simbol semangat, sejarah, waktu, ruang dan dunia. 

Tidak ada sejarah sebelum roh mulai menetap di kerajaan Asia Cina, untuk menggerakkan India dan Persia; tidak akan ada sejarah setelah roh mencapai kesadaran dirinya di Kekaisaran Napoleon dan dalam sistem sains Hegel. "Bentuk roh yang terakhir ini" memberikan "pada saat yang sama isinya lengkap dan benar bentuk diri". "Roh yang muncul dalam elemen kesadaran ini, atau apa yang sama di sini, yang dihasilkan olehnya, adalah sains, adalah pengetahuan absolut."

Namun, sebelum roh mencapai "bentuk konseptualnya", ia sudah memiliki "eksistensi" sebagai "dasar dan konsep dalam kesederhanaannya yang masih tidak tergoyahkan, yaitu batin atau diri roh, yang belum ada di sana. ". Ada pengalaman dan pengetahuan tentang roh sebagai substansi, yaitu sebagai "kebenaran yang dirasakan, dimanifestasikan dalam batin abadi, diyakini suci, atau istilah apa pun yang dapat digunakan."  

Tetapi pengalaman ruh sebagai substansi melalui "agama" ini bersifat penyembunyian daripada pengungkapan, karena substansi belum sepenuhnya terungkap sebagai suatu momen dalam proses dialektika, yang hanya mereka capai secara retrospektif, dari sudut pandang satu pengetahuan mutlak, dapat terungkap. Pergerakan roh ini - dari bentuk konseptual latennya sebagai substansi ke bentuk konseptualnya yang terungkap dalam kesadaran reflektif dari pengetahuan absolut  adalah isi dari proses dialektis. Proses imajiner dari "kesadaran" imajiner karenanya harus dilindungi dari realitas sejarah dengan mengubah waktu menjadi dimensi batin dialektika. "Waktu adalah konsep itu sendiri, yang ada dan menampilkan dirinya pada kesadaran sebagai persepsi kosong; oleh karena itu ruh pasti muncul dalam waktu, dan ia muncul dalam waktu selama ia tidak memahami konsep murninya, yaitu tidak menghapus waktu." Waktu "adalah diri murni yang diintuisi secara eksternal dan tidak digenggam oleh diri". Konsep, dengan memahami dirinya sendiri, "menghapus nya.   Oleh karena itu, waktu muncul sebagai takdir dan kebutuhan roh, yang tidak lengkap dengan sendirinya".

Dan dia tidak dapat mencapai kesempurnaannya sebagai "roh yang sadar diri" sebelum dia menempuh jalannya sebagai "roh dunia". "Gerakan itu, untuk membangkitkan bentuk pengetahuannya tentang dirinya, adalah karya yang dilakukannya sebagai sejarah yang sebenarnya."  Pentingnya konstruksi menjadi jelas ketika seseorang menyadari Hegel berlaku untuk waktu roh dalam sejarah argumen Platon dan Santo  Agustinus diterapkan pada waktu dunia: waktu adalah dimensi intrinsik dengan realitas dunia; tidak ada waktu ketika Tuhan menciptakan dunia; tidak ada waktu sebelum waktu.

 "Sejarah nyata" roh Hegel adalah sejarah dunia dengan dimensi batin waktu. Awal dan akhir mereka ada di hadapan Tuhan yang menciptakan mereka; tidak ada waktu sebelum waktu yang ditetapkan oleh Hegel pada awalnya; dan tidak akan ada waktu lagi setelah tenses Hegel telah dihapuskan oleh sistemnya. Hegel adalah alfa dan omega dari "sejarah nyata".

Hanya seorang ahli teknik filosofis yang dapat merancang konstruksi "kesadaran" yang baru saja dianalisis; tetapi sekali lagi, tidak ada filsuf yang akan membiarkan dirinya memiliki konstruksi seperti itu. Penulis Fenomenologi sangat menderita dari konflik eksistensial antara kedua dirinya sehingga hampir tidak masuk akal untuk menanyakan apa yang sebenarnya dimaksud Hegel. Pelaku harus waspada terhadap permainan dari diri yang terbagi. Dia harus menempatkan Hegel dalam tanda kutip karena tidak ada penilaian tentang niat "Hegel" yang dapat valid tanpa mempertimbangkan gerakan rumit dari dirinya sendiri. Dalam paragraf sebelumnya, misalnya, saya dengan tegas menggolongkan konstruksi Hegel sebagai serangan terhadap martabat manusia. Tapi apakah dia benar-benar?

Ketika kita menempatkan diri kita di dalam konstruksi, tidak ada serangan terhadap manusia dan martabatnya, karena "Hegel" mengecualikan kesadaran manusia sejati dari konstruksi imajinatifnya tentang "kesadaran". Gerakan pengetahuan dialektis "adalah lingkaran yang kembali ke dalam dirinya sendiri, yang mengandaikan permulaannya dan mencapainya hanya pada akhirnya,

Setelah Anda memasuki lingkaran sihir yang telah ditarik oleh penyihir di sekitar Anda, Anda tersesat.  Namun serangan terhadap martabat manusia memang terjadi karena "Hegel" bermaksud konstruksinya bukan sebagai hiburan pribadi, tetapi sebagai pernyataan publik yang sangat tinggi tentang kebenaran "ilmiah" tentang realitas manusia dalam masyarakat dan sejarah. Seseorang tidak bisa begitu saja mengabaikan "Hegel" dari konstruksi itu sebagai seorang pemimpi yang rewel, karena ada "Hegel" yang lain yang berpikir  konstruksinya adalah sebuah risalah tentang Aletheia. Dan kemudian ada 'Hegel' ketiga, merangkul dua lainnya, penyihir perkasa yang memaksakan karyanya pada 'waktu' yang sangat ingin menemukan jalan keluar dari perpecahannya melalui sihir.

Permainan dua diri membutuhkan perhatian khusus dalam memahami pernyataan "Hegel"  Tuhan telah mati. Sebagaimana dibuktikan oleh gelombang pembaruan baru-baru ini dari gerakan Tuhan yang Mati, masalah ini masih hidup; dan itu hampir tidak bisa hidup jika para pengikutnya yang kecanduan pernah menundukkan diri mereka pada disiplin membaca Hegel yang diakui tidak menyenangkan. Karena dalam konteks fenomenologi, kematian Tuhan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan Tuhan, yang sampai pada kepenuhannya dalam sistem "Hegel". Isu tersebut harus dirumuskan sebagai alternatif apakah Hegel menjadi Tuhan atau apakah Tuhan adalah Hegel dari awal dan hanya membutuhkan waktu "sejarah nyata" untuk mengungkapkan dirinya sepenuhnya dalam sistem. Mari kita melalui berbagai putaran permainan:

(1) "Kesadaran" adalah realitas mutlak; persidangannya adalah sebuah teogoni; dan ketika selesai, dewa itu sepenuhnya nyata dan hadir. Bahkan, di akhir VI. Bab I, yang merupakan "jaminan kepastian ruh itu sendiri", sebagai Tuhan yang menampakkan diri, sebagai Tuhan yang menampakkan diri sepenuhnya di tengah-tengah mereka yang "mengetahui dirinya sebagai pengetahuan murni". Pada Bab VII kemudian menyingkirkan Tuhan wahyu Kristen, menempatkannya sebagai sosok kesadaran yang sekarang sudah usang dan mati; dan akhirnya, dalam Bab VIII, kesadaran sebagai "pengetahuan absolut" sendirian dengan dirinya sendiri.Karena bab-bab ini ditulis oleh Hegel, dan mungkin dia tidak sadar ketika dia menulisnya, kita harus menyimpulkan  Hegel,  pergi ke Tuhan telah menjadi.

(2) Kesimpulan bagaimanapun, tidak lebih dari kata pertama tentang masalah ini. Di situlah masalah "lingkaran" harus diperhatikan: apa yang dicapai oleh konstruksi lingkaran "pada akhirnya" adalah "awal" yang telah diandaikan. Jika Tuhan sepenuhnya menyatakan diri-Nya "pada akhirnya" dalam sistem "Hegel", kemudian harus menyimpulkan  Tuhan   "Hegel" di "awal"; hanya "Hegel" menyatakan  yang lebih jelas, lebih substansial, dan kurang reflektif.

(3) Hal-hal lebih rumit lagi oleh sedikit ketidakpastian tentang posisi "Hegel" dalam Trinitas. Saya tidak menemukan indikasi dalam karya Hegel  "Hegel" pernah menjadi Allah Bapa; peran ini dicadangkan untuk "entitas asli". Tapi sepertinya dia adalah anak Tuhan. Dalam Logika   tidak ada keraguan  Hegel adalah Logos, Anak Allah, hanya lebih besar dan lebih baik - tetapi untuk masalah segera. Dalam Fenomenologi (orang dapat menemukan indikasi yang jelas  "Hegel" tidak menganggap dirinya sebagai Allah Bapa tetapi hanya sebagai Anak Allah:

Pada akhir VI. Bab  Tuhan yang muncul hadir, menjelma, di antara kita yang mengenal diri kita sendiri sebagai pengetahuan murni. Namun, tanpa ragu, "Hegel" di seluruh fenomenologi adalah Roh Kudus.

(4) Sampai akhir hayatnya, Hegel bertahan dalam ortodoksi Protestannya; dan hingga akhir tahun 30 ia menyampaikan pidato untuk tiga ratus tahun Confessio Augustana. Sepintas, "Hegel" ortodoks tampaknya tidak sesuai dengan "Hegel" yang menyatakan  Tuhan telah mati. Akan tetapi, posisi-posisi tersebut bertentangan hanya bagi para penafsir fundamentalis, yang memahami kematian Tuhan sebagai kontra-dogma ateistik terhadap teisme kredo.

Tuhan sangat hidup untuk "Hegel" dan mengungkapkan dirinya lebih sempurna dalam sistem daripada yang pernah dia lakukan sebelumnya di gestalt, yang, dalam konstruksi Hegelian, adalah "penyembunyian" daripada "wahyu. " adalah. Untuk "Hegel" dari kesadaran imajiner, ortodoksi adalah fase yang valid dalam proses dialektika roh, meskipun sekarang digantikan oleh karya roh dunia, dari bentuk terakhirnya dalam sistem. Tuhan mati hanya dalam kaitannya dengan sistem Hegel. Seseorang tidak dapat memiliki kematian Tuhan di Hegel tanpa memasuki sistem, seperti halnya seseorang tidak dapat memiliki kematian dan   pembunuhan Tuhan di Nietzsche tanpa berubah menjadi manusia super.

Menyukai kematian Tuhan, menarik kesimpulan ateistik darinya, atau menebusnya dengan tindakan sosial, akan dinyatakan oleh Hegel dan Nietzsche sebagai hobi di bawah kritik.  Seseorang tidak dapat memiliki kematian Tuhan di Hegel tanpa memasuki sistem, sama seperti seseorang tidak dapat memiliki kematian dan   pembunuhan Tuhan di Nietzsche tanpa berubah menjadi manusia super. Menyukai kematian Tuhan, menarik kesimpulan ateistik darinya, atau menebusnya dengan tindakan sosial, akan dinyatakan oleh Hegel dan Nietzsche sebagai hobi di bawah kritik.  

(5) Akhirnya, "kematian Tuhan" tidak dapat dipahami tanpa "kematian Hegel". Dalam kelanjutan The System of Morality, Hegel mendalilkan spekulasi sebagai alternatif kematian dalam pertempuran. "Pengetahuan absolut" harus menjadi bentuk "di mana kesadaran sederhana dari yang tak terbatas dimungkinkan tanpa penentuan kehidupan mandiri individu". Dalam Pengantar Fenomenologi, yang ditulis setelah sebagian besar pekerjaan selesai, Hegel mengambil masalah spekulasi sebagai kematian kehidupan individu:

"Tetapi tujuannya sama pentingnya dengan pengetahuan sebagai rangkaian kemajuan; itu ada di mana ia tidak lagi perlu melampaui dirinya sendiri, di mana ia menemukan dirinya sendiri dan konsepnya sesuai dengan objeknya, objeknya dengan konsepnya. Apa yang terbatas pada kehidupan alami tidak dapat dengan sendirinya melampaui keberadaan langsungnya; tetapi didorong di luarnya oleh yang lain, dan direnggutnya ini adalah kematiannya. Kesadaran, bagaimanapun, adalah untuk dirinya sendiri konsepnya, dengan demikian segera melampaui yang terbatas dan, karena yang terbatas ini miliknya, melampaui dirinya sendiri; akhirat ditempatkan baginya pada saat yang sama sebagai individu, bahkan jika itu hanya di sebelah yang terbatas, seperti dalam perenungan spasial. Jadi kesadaran menderita kekerasan ini;

Hegel   merefleksikan kecemasan yang dibangkitkan oleh kematian kesadaran yang terbatas sebagai akibat dari pengerahan spekulasi. Manusia akan menghindar dari "kebenaran" dan berusaha mempertahankan apa yang terancam hilang; tetapi tidak akan mudah baginya untuk menemukan kedamaian pikirannya dalam "kemalasan tanpa berpikir" atau dalam "kepekaan yang memastikan untuk menemukan segala sesuatu dengan caranya sendiri yang baik," karena kegelisahan pikiran menghancurkan kelambanan yang tidak dipikirkan serta kepekaan. Hegel menutup daftar dengan ketakutan akan kebenaran yang bersembunyi di balik semangat untuk kebenaran yang begitu panas sehingga tidak ada kebenaran yang dapat ditemukan kecuali kebenaran dari ego yang kering, selalu lebih pintar dari semua pikiran, baik itu milik sendiri atau milik orang lain.

Dari daftar pelarian ini muncul kegelisahan pikiran, serta kepercayaan pada kenyataan yang akan terbukti dapat diterima untuk konseptualisasi refleksi diri, dan kualitas eksistensial dari pemikir yang berjuang untuk melampaui batas alami keberadaan ke dalam kematian pengetahuan absolut. untuk pergi.

Dengan bab terakhir fenomenologi, "penentuan hidup mandiri individu" Hegel; Tuhan Jesus sudah mati; dan sekarang Hegel   mati, seperti adegan terakhir dalam tragedi Elizabeth. Kematian Hegel tidak boleh dipisahkan dari kematian Tuhan. Keduanya bersama-sama, dalam medium sihir spekulatif, mereka setara dengan theologia mystica yang mengakui simbolisme teologi positif sebagai valid, sambil mengetahui tentang pengalaman partisipasi meditatif di tanah ilahi yang terletak di luarnya, unio mystica. Hegel adalah seorang mistikus yang gagal.  Kematian Tuhan adalah mainan berbahaya bagi intelektual epigonal dan teolog yang bingung.