Namun, sebelum roh mencapai "bentuk konseptualnya", ia sudah memiliki "eksistensi" sebagai "dasar dan konsep dalam kesederhanaannya yang masih tidak tergoyahkan, yaitu batin atau diri roh, yang belum ada di sana. ". Ada pengalaman dan pengetahuan tentang roh sebagai substansi, yaitu sebagai "kebenaran yang dirasakan, dimanifestasikan dalam batin abadi, diyakini suci, atau istilah apa pun yang dapat digunakan." Â
Tetapi pengalaman ruh sebagai substansi melalui "agama" ini bersifat penyembunyian daripada pengungkapan, karena substansi belum sepenuhnya terungkap sebagai suatu momen dalam proses dialektika, yang hanya mereka capai secara retrospektif, dari sudut pandang satu pengetahuan mutlak, dapat terungkap. Pergerakan roh ini - dari bentuk konseptual latennya sebagai substansi ke bentuk konseptualnya yang terungkap dalam kesadaran reflektif dari pengetahuan absolut  adalah isi dari proses dialektis. Proses imajiner dari "kesadaran" imajiner karenanya harus dilindungi dari realitas sejarah dengan mengubah waktu menjadi dimensi batin dialektika. "Waktu adalah konsep itu sendiri, yang ada dan menampilkan dirinya pada kesadaran sebagai persepsi kosong; oleh karena itu ruh pasti muncul dalam waktu, dan ia muncul dalam waktu selama ia tidak memahami konsep murninya, yaitu tidak menghapus waktu." Waktu "adalah diri murni yang diintuisi secara eksternal dan tidak digenggam oleh diri". Konsep, dengan memahami dirinya sendiri, "menghapus nya.  Oleh karena itu, waktu muncul sebagai takdir dan kebutuhan roh, yang tidak lengkap dengan sendirinya".
Dan dia tidak dapat mencapai kesempurnaannya sebagai "roh yang sadar diri" sebelum dia menempuh jalannya sebagai "roh dunia". "Gerakan itu, untuk membangkitkan bentuk pengetahuannya tentang dirinya, adalah karya yang dilakukannya sebagai sejarah yang sebenarnya."  Pentingnya konstruksi menjadi jelas ketika seseorang menyadari Hegel berlaku untuk waktu roh dalam sejarah argumen Platon dan Santo Agustinus diterapkan pada waktu dunia: waktu adalah dimensi intrinsik dengan realitas dunia; tidak ada waktu ketika Tuhan menciptakan dunia; tidak ada waktu sebelum waktu.
 "Sejarah nyata" roh Hegel adalah sejarah dunia dengan dimensi batin waktu. Awal dan akhir mereka ada di hadapan Tuhan yang menciptakan mereka; tidak ada waktu sebelum waktu yang ditetapkan oleh Hegel pada awalnya; dan tidak akan ada waktu lagi setelah tenses Hegel telah dihapuskan oleh sistemnya. Hegel adalah alfa dan omega dari "sejarah nyata".
Hanya seorang ahli teknik filosofis yang dapat merancang konstruksi "kesadaran" yang baru saja dianalisis; tetapi sekali lagi, tidak ada filsuf yang akan membiarkan dirinya memiliki konstruksi seperti itu. Penulis Fenomenologi sangat menderita dari konflik eksistensial antara kedua dirinya sehingga hampir tidak masuk akal untuk menanyakan apa yang sebenarnya dimaksud Hegel. Pelaku harus waspada terhadap permainan dari diri yang terbagi. Dia harus menempatkan Hegel dalam tanda kutip karena tidak ada penilaian tentang niat "Hegel" yang dapat valid tanpa mempertimbangkan gerakan rumit dari dirinya sendiri. Dalam paragraf sebelumnya, misalnya, saya dengan tegas menggolongkan konstruksi Hegel sebagai serangan terhadap martabat manusia. Tapi apakah dia benar-benar?
Ketika kita menempatkan diri kita di dalam konstruksi, tidak ada serangan terhadap manusia dan martabatnya, karena "Hegel" mengecualikan kesadaran manusia sejati dari konstruksi imajinatifnya tentang "kesadaran". Gerakan pengetahuan dialektis "adalah lingkaran yang kembali ke dalam dirinya sendiri, yang mengandaikan permulaannya dan mencapainya hanya pada akhirnya,
Setelah Anda memasuki lingkaran sihir yang telah ditarik oleh penyihir di sekitar Anda, Anda tersesat.  Namun serangan terhadap martabat manusia memang terjadi karena "Hegel" bermaksud konstruksinya bukan sebagai hiburan pribadi, tetapi sebagai pernyataan publik yang sangat tinggi tentang kebenaran "ilmiah" tentang realitas manusia dalam masyarakat dan sejarah. Seseorang tidak bisa begitu saja mengabaikan "Hegel" dari konstruksi itu sebagai seorang pemimpi yang rewel, karena ada "Hegel" yang lain yang berpikir  konstruksinya adalah sebuah risalah tentang Aletheia. Dan kemudian ada 'Hegel' ketiga, merangkul dua lainnya, penyihir perkasa yang memaksakan karyanya pada 'waktu' yang sangat ingin menemukan jalan keluar dari perpecahannya melalui sihir.
Permainan dua diri membutuhkan perhatian khusus dalam memahami pernyataan "Hegel" Â Tuhan telah mati. Sebagaimana dibuktikan oleh gelombang pembaruan baru-baru ini dari gerakan Tuhan yang Mati, masalah ini masih hidup; dan itu hampir tidak bisa hidup jika para pengikutnya yang kecanduan pernah menundukkan diri mereka pada disiplin membaca Hegel yang diakui tidak menyenangkan. Karena dalam konteks fenomenologi, kematian Tuhan tidak dapat dipisahkan dari kehidupan Tuhan, yang sampai pada kepenuhannya dalam sistem "Hegel". Isu tersebut harus dirumuskan sebagai alternatif apakah Hegel menjadi Tuhan atau apakah Tuhan adalah Hegel dari awal dan hanya membutuhkan waktu "sejarah nyata" untuk mengungkapkan dirinya sepenuhnya dalam sistem. Mari kita melalui berbagai putaran permainan:
(1) "Kesadaran" adalah realitas mutlak; persidangannya adalah sebuah teogoni; dan ketika selesai, dewa itu sepenuhnya nyata dan hadir. Bahkan, di akhir VI. Bab I, yang merupakan "jaminan kepastian ruh itu sendiri", sebagai Tuhan yang menampakkan diri, sebagai Tuhan yang menampakkan diri sepenuhnya di tengah-tengah mereka yang "mengetahui dirinya sebagai pengetahuan murni". Pada Bab VII kemudian menyingkirkan Tuhan wahyu Kristen, menempatkannya sebagai sosok kesadaran yang sekarang sudah usang dan mati; dan akhirnya, dalam Bab VIII, kesadaran sebagai "pengetahuan absolut" sendirian dengan dirinya sendiri.Karena bab-bab ini ditulis oleh Hegel, dan mungkin dia tidak sadar ketika dia menulisnya, kita harus menyimpulkan  Hegel,  pergi ke Tuhan telah menjadi.
(2) Kesimpulan bagaimanapun, tidak lebih dari kata pertama tentang masalah ini. Di situlah masalah "lingkaran" harus diperhatikan: apa yang dicapai oleh konstruksi lingkaran "pada akhirnya" adalah "awal" yang telah diandaikan. Jika Tuhan sepenuhnya menyatakan diri-Nya "pada akhirnya" dalam sistem "Hegel", kemudian harus menyimpulkan  Tuhan  "Hegel" di "awal"; hanya "Hegel" menyatakan  yang lebih jelas, lebih substansial, dan kurang reflektif.
(3) Hal-hal lebih rumit lagi oleh sedikit ketidakpastian tentang posisi "Hegel" dalam Trinitas. Saya tidak menemukan indikasi dalam karya Hegel  "Hegel" pernah menjadi Allah Bapa; peran ini dicadangkan untuk "entitas asli". Tapi sepertinya dia adalah anak Tuhan. Dalam Logika  tidak ada keraguan  Hegel adalah Logos, Anak Allah, hanya lebih besar dan lebih baik - tetapi untuk masalah segera. Dalam Fenomenologi (orang dapat menemukan indikasi yang jelas  "Hegel" tidak menganggap dirinya sebagai Allah Bapa tetapi hanya sebagai Anak Allah:
