Pada akhir VI. Bab  Tuhan yang muncul hadir, menjelma, di antara kita yang mengenal diri kita sendiri sebagai pengetahuan murni. Namun, tanpa ragu, "Hegel" di seluruh fenomenologi adalah Roh Kudus.
(4) Sampai akhir hayatnya, Hegel bertahan dalam ortodoksi Protestannya; dan hingga akhir tahun 30 ia menyampaikan pidato untuk tiga ratus tahun Confessio Augustana. Sepintas, "Hegel" ortodoks tampaknya tidak sesuai dengan "Hegel" yang menyatakan  Tuhan telah mati. Akan tetapi, posisi-posisi tersebut bertentangan hanya bagi para penafsir fundamentalis, yang memahami kematian Tuhan sebagai kontra-dogma ateistik terhadap teisme kredo.
Tuhan sangat hidup untuk "Hegel" dan mengungkapkan dirinya lebih sempurna dalam sistem daripada yang pernah dia lakukan sebelumnya di gestalt, yang, dalam konstruksi Hegelian, adalah "penyembunyian" daripada "wahyu. " adalah. Untuk "Hegel" dari kesadaran imajiner, ortodoksi adalah fase yang valid dalam proses dialektika roh, meskipun sekarang digantikan oleh karya roh dunia, dari bentuk terakhirnya dalam sistem. Tuhan mati hanya dalam kaitannya dengan sistem Hegel. Seseorang tidak dapat memiliki kematian Tuhan di Hegel tanpa memasuki sistem, seperti halnya seseorang tidak dapat memiliki kematian dan  pembunuhan Tuhan di Nietzsche tanpa berubah menjadi manusia super.
Menyukai kematian Tuhan, menarik kesimpulan ateistik darinya, atau menebusnya dengan tindakan sosial, akan dinyatakan oleh Hegel dan Nietzsche sebagai hobi di bawah kritik.  Seseorang tidak dapat memiliki kematian Tuhan di Hegel tanpa memasuki sistem, sama seperti seseorang tidak dapat memiliki kematian dan  pembunuhan Tuhan di Nietzsche tanpa berubah menjadi manusia super. Menyukai kematian Tuhan, menarik kesimpulan ateistik darinya, atau menebusnya dengan tindakan sosial, akan dinyatakan oleh Hegel dan Nietzsche sebagai hobi di bawah kritik. Â
(5) Akhirnya, "kematian Tuhan" tidak dapat dipahami tanpa "kematian Hegel". Dalam kelanjutan The System of Morality, Hegel mendalilkan spekulasi sebagai alternatif kematian dalam pertempuran. "Pengetahuan absolut" harus menjadi bentuk "di mana kesadaran sederhana dari yang tak terbatas dimungkinkan tanpa penentuan kehidupan mandiri individu". Dalam Pengantar Fenomenologi, yang ditulis setelah sebagian besar pekerjaan selesai, Hegel mengambil masalah spekulasi sebagai kematian kehidupan individu:
"Tetapi tujuannya sama pentingnya dengan pengetahuan sebagai rangkaian kemajuan; itu ada di mana ia tidak lagi perlu melampaui dirinya sendiri, di mana ia menemukan dirinya sendiri dan konsepnya sesuai dengan objeknya, objeknya dengan konsepnya. Apa yang terbatas pada kehidupan alami tidak dapat dengan sendirinya melampaui keberadaan langsungnya; tetapi didorong di luarnya oleh yang lain, dan direnggutnya ini adalah kematiannya. Kesadaran, bagaimanapun, adalah untuk dirinya sendiri konsepnya, dengan demikian segera melampaui yang terbatas dan, karena yang terbatas ini miliknya, melampaui dirinya sendiri; akhirat ditempatkan baginya pada saat yang sama sebagai individu, bahkan jika itu hanya di sebelah yang terbatas, seperti dalam perenungan spasial. Jadi kesadaran menderita kekerasan ini;
Hegel  merefleksikan kecemasan yang dibangkitkan oleh kematian kesadaran yang terbatas sebagai akibat dari pengerahan spekulasi. Manusia akan menghindar dari "kebenaran" dan berusaha mempertahankan apa yang terancam hilang; tetapi tidak akan mudah baginya untuk menemukan kedamaian pikirannya dalam "kemalasan tanpa berpikir" atau dalam "kepekaan yang memastikan untuk menemukan segala sesuatu dengan caranya sendiri yang baik," karena kegelisahan pikiran menghancurkan kelambanan yang tidak dipikirkan serta kepekaan. Hegel menutup daftar dengan ketakutan akan kebenaran yang bersembunyi di balik semangat untuk kebenaran yang begitu panas sehingga tidak ada kebenaran yang dapat ditemukan kecuali kebenaran dari ego yang kering, selalu lebih pintar dari semua pikiran, baik itu milik sendiri atau milik orang lain.
Dari daftar pelarian ini muncul kegelisahan pikiran, serta kepercayaan pada kenyataan yang akan terbukti dapat diterima untuk konseptualisasi refleksi diri, dan kualitas eksistensial dari pemikir yang berjuang untuk melampaui batas alami keberadaan ke dalam kematian pengetahuan absolut. untuk pergi.
Dengan bab terakhir fenomenologi, "penentuan hidup mandiri individu" Hegel; Tuhan Jesus sudah mati; dan sekarang Hegel  mati, seperti adegan terakhir dalam tragedi Elizabeth. Kematian Hegel tidak boleh dipisahkan dari kematian Tuhan. Keduanya bersama-sama, dalam medium sihir spekulatif, mereka setara dengan theologia mystica yang mengakui simbolisme teologi positif sebagai valid, sambil mengetahui tentang pengalaman partisipasi meditatif di tanah ilahi yang terletak di luarnya, unio mystica. Hegel adalah seorang mistikus yang gagal.  Kematian Tuhan adalah mainan berbahaya bagi intelektual epigonal dan teolog yang bingung.
