Memang, realitas esensi yang harus dipertahankan di Leibniz dalam sesuatu yang ada dan aktual  sesuatu ini, jelas, pemahaman ilahi mereka akan menarik fondasinya dari realitas pemahaman ilahi.
Karena itu perlu jika ada realitas dalam esensi atau kemungkinan, atau dalam kebenaran abadi, realitas ini harus didasarkan pada sesuatu yang ada dan aktual, dan akibatnya dalam keberadaan Yang Perlu, di mana esensi mengandung keberadaan atau di mana itu cukup untuk menjadi aktual.
Descartes dan Leibniz keduanya, di mata Merleau-Ponty, bergantung pada gagasan tak terhingga positif.
Satu dalam kosakata esensi dan fakta, yang lain dalam kemungkinan dan aktual. Tuhan, atau yang tak terbatas, dianggap sebagai totalitas esensi; dari mana fakta harus diturunkan  atau sebagai keseluruhan kemungkinan ;  dari mana yang nyata harus diturunkan, sama pentingnya dengan esensi dengan bobot kesempurnaannya.
Sejak saat itu yang nyata, keberadaan sejati dari dunia fisik, adalah pemikiran di bawah model "esensial", menolak non-ada karena bobot kesempurnaannya. Menurut Merleau-Ponty, Descartes dan Leibniz dengan demikian memberikan ilustrasi yang baik tentang masalah ketakterhinggaan positif, justru karena titik awalnya berbeda.
Meskipun konten yang berbeda, mereka berbagi gagasan tentang Alam di mana dunia, agar ada, sepenuhnya ditopang dalam gagasan tentang Tuhan atau, bisa dikatakan, dalam Gagasan seperti itu.
Descartes: negasi dari yang mungkin, gagasan keberadaan itu perlu, ia berasal dengan kebutuhan dari posisi dirinya yang tidak terbatas, sosok kosmologis, datum sejarah, dengan kebutuhan berasal dari datum teoretis, penegasan sebuah finalitas yang bukan merupakan penghubung antara hal-hal tetapi nama yang diberikan untuk hasil kebutuhan ilahi atau cara untuk menguraikan  itu bukan kemungkinan dan kejutan sehubungan dengan itu.
Leibniz, sejauh ia menyimpang dari keharusan: gagasan tentang kemungkinan yang tidak menembak seperti panah dari Tuhan sebagai konsekuensinya, untuk mengatakan kebenaran sebagai konsekuensi yang diperlukan, gagasan tentang kemungkinan yang tidak sendirian tetapi didistribusikan  dan gagasan  bagaimanapun salah satunya lebih dekat dengan yang ada, diistimewakan karena lebih berat daripada bobot realitasnya, dipahami dengan mempertimbangkan ketidakmungkinan tertentu yang asalnya dari Tuhan adalah misterius, yang karenanya hanya dapat dipikirkan dari dunia.
Oleh karena itu, ide antara keberadaan yang diperlukan dan dunia ini, tentang perbedaan radikal yaitu ketidakterbatasan dan keberadaan. Gagasan positif tentang ketidakterbatasan adalah gagasan tentang ketidakterbatasan yang dipahami sebagai kesempurnaan, " kesempurnaan tidak lain, menurut 41 dari Monadologi, Â daripada besarnya realitas positif yang diambil secara tepat, memisahkan batas atau batasan dalam hal-hal yang memiliki mereka. Dan di mana tidak ada batas, artinya di dalam Tuhan, kesempurnaan mutlak tidak terbatas". Oleh karena itu, model keberadaan sebagai ide, seperti yang dikatakan Merleau-Ponty dengan baik, adalah model ens realissimum.
Jika kita sekarang mengambil hal-hal dari awal, kita memahami lebih baik dalam arti apa Merleau-Ponty menganggap Descartes adalah orang pertama yang secara radikal menarik konsekuensi dari konsepsi positif tak terhingga sehubungan dengan dunia fisik. Leibniz, pada bagiannya, adalah salah satu Cartesian yang paling mampu melihat sekilas masalah aktualitas ini tanpa kedalaman apa pun di dunia fisik, oleh karena itu usahanya untuk memperkenalkan kembali gerakan, dalam arti dinamis yang diambil oleh kata itu di antara orang-orang Yunani.
Tetapi hal ini  hampir tidak lolos dari konsekuensi dari pembentukan konsepsi keberadaan yang mencegah, menurut definisi, integrasi non-ada menjadi segera setelah didefinisikan dalam kaitannya dengan kesempurnaan yang dipahami sebagai aktualitas murni tanpa batas. Terlebih lagi dengan Leibniz subjek Merleau-Ponty memperoleh kejelasan: masalahnya tidak terletak pada konsepsi materi atau substansi fisik, tetapi pada yang tak terbatas sebagai aktualitas tanpa batas.  Descartes secara efektif menarik semua konsekuensi sehubungan dengan gagasan Alam dalam arti fisik kata itu.
Bersambung ke [2]
Apa itu Konfrontansi Filsafat Ponty dan Cartesian?
