Alam sebagai konsekuensi dari gagasan tentang Tuhan dapat diringkas, menurut Merleau-Ponty, dalam gagasan Nature-naturee yang dipahami sebagai ekstensi, ekstensi yang dapat dibagi tanpa batas dan sepenuhnya homogen, terdiri dari partes extra partes,  tanpa batas.  Ini adalah eksterioritas murni dan keberadaan aktual yang murni. Namun, jika tampak jelas  gagasan Cartesian tentang ekstensi dapat diringkas dengan sempurna menggunakan karakteristik yang disebutkan sebelumnya, apalagi dalam kasus Leibniz. Namun, dalam catatan kerjanya, Merleau-Ponty berulang kali menganggap pemikiran Leibniz sebagai kasus khusus dari pemikiran Cartesian.
Hal ini adalah bagaimana dia dapat menegaskan, dalam catatan persiapan rencana kerja dari karya anumertanyaYang Terlihat dan Yang Tak Terlihat: "Keberadaan ilmu itu sendiri adalah bagian atau aspek dari Tak Terbatas yang diobjektifikasi. Descartes, Leibniz, ontologi barat;  filosofis  Descartes dan Leibniz". Tapi apa yang bisa membenarkan generalisasi dari posisi apriori yang beragam seperti Descartes dan Leibniz, dan pertemuan mereka di bawah kualifikasi "tradisi Cartesian"?
Memang, perlu untuk membuat perbedaan yang tepat. Descartes, tidak seperti orang dahulu dan abad pertengahan, tetapi terutama orang-orang sezamannya, menawarkan konsepsi materi non-atomis. Dia memisahkan gagasan materi dari yang korporalitas dan mengidentifikasi dengan substansi. Dalam melakukannya, ia mengusulkan materi sebagai elemen fisik utama, bukan dalam arti tubuh, tetapi dalam arti perluasan matematika. Karena materi dipahami dalam pengertian matematis yang esensial, ia diperluas, kontinu, dan homogen. Dan karena elemen utama fisika adalah materi, Alam dalam pengertian fisik dipikirkan dari karakteristik ini.
Terhadap Descartes, Leibniz berpendapat  ekstensi bukanlah substansi. Dia memisahkan gagasan ekstensi dari substansi,  dan konsep substansi dari materi fisik.  Dia akan menyebut "monad" substansi sederhana, di mana - menurut 3 Monadologi  "tidak ada bagian, tidak ada ekstensi, atau gambar, atau kemungkinan dapat dibagi".  Luas dipahami sebagai sesuatu yang tidak memiliki batas kontinum matematis dan tak terhingga merujuk, di Leibniz, kepada Tuhan.
 Sebagaimana dinyatakan dalam 42 dari Monadology ;  berarti  makhluk memiliki kesempurnaan mereka dari pengaruh Tuhan, tetapi mereka memiliki ketidaksempurnaan dari sifat mereka sendiri, tidak mampu menjadi tanpa batas. Karena dalam hal inilah mereka dibedakan dari Allah".
Monad ini adalah elemen atom dari benda-benda, yang terdiri dari benda-benda. Sekarang, mengingat, pada prinsipnya, semua makhluk ciptaan dapat berubah dan  monad tidak dapat dimodifikasi secara eksternal, maka "perubahan alami dari Monad berasal dari prinsip internal". Leibniz menyebut "entelechies" zat sederhana ini atau monad yang diciptakan, yang mematuhi kesempurnaan dan autarki tertentu dan yang, dalam dirinya sendiri, sumber gerakan mereka.
Dengan demikian kami menemukan, di sini, jiwa yang absen dari dunia fisik Descartes, bukan dalam materi tetapi dalam substansi. Leibniz dengan demikian menganugerahkan pada substansi gerakan yang hilang, dan kemungkinan tempatnya dalam konstitusi dunia.
Apa konsepsi ketidakterbatasan Descartes dan Leibniz kemudian berbagi kesamaan, di mata Merleau-Ponty, jika isi gagasan Alam berbeda di kedua filsuf ini? Pertanyaan yang muncul adalah untuk mengetahui apa yang dipikirkan Merleau-Ponty ketika dia menegaskan  "elemen baru [pemikiran Cartesian] berada dalam gagasan ketidakterbatasan". Ini tentu tidak berarti  gagasan tak terhinggamerupakan kebaruan.
Seperti yang dikatakan Merleau-Ponty dengan tepat, dan seperti yang telah ditunjukkan secara luas, gagasan ini termasuk dalam tradisi Yudeo-Kristen. Jika yang tak terbatas yang dimaksud untuk orang modern tidak dapat berasimilasi dengan yang orang Yunani, justru karena itu sudah benar-benar Kristen. Oleh karena itu tampaknya lebih masuk akal bagi kita untuk berpikir, menurut Merleau-Ponty, ada elemen dalam gagasan Kristen tentang ketidakterbatasan yang diambil Descartes dan yang membuka ruang bagi cara berpikir baru tentang Alam; dimiliki oleh mereka yang Merleau- Ponty menyebut "Kartesian".
Tetapi apakah unsur yang melekat dalam gagasan ketidakterbatasan ini yang tidak diidentifikasikan dengannya? Manakah dari semua aspek yang membentuk gagasan ketidakterbatasan, Â di mata Merleau-Ponty, merupakan inovasi Cartesian sehubungan dengan Alam? Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, pertama-tama kita harus menetapkan ciri-ciri fundamental dari evolusi historis-filosofis dari konsep ini.
Jika kita menelusuri arkeologi gagasan tak terhingga dari pemikiran Helenistik hingga abad 17 dengan sangat cepat,mengalami serangkaian transformasi yang mengarah pada pembalikan total makna klasiknya dalam bahasa Yunani. Seperti yang kita ketahui, gagasan tentang ketakterhinggaan yang berlaku pada periode Helenistik klasik adalah gagasan Aristotle, yang untuknya ketakterbatasan hanya ada secara potensial. Dalam kosmos kuno, Â suatu totalitas tertutup yang unsur-unsur penyusunnya membentuk suatu kesatuan organik, yang tak terbatas ditemukan di sisi kekuasaan, yaitu yang tidak berbentuk, bertentangan dengan entelechy murni dan sempurna.
