Apa itu Filsafat Samkhyakarika?

Dikatakan, Karika II; drsavadanusravikah sa hyavisuddhiksayatisayayuktah  tadviparitah reyan vyaktavyaktajnavijnanat anvayah  anusravikah (hetuh) drsavat, sa hi avisuddhiksayatisayayuktah  vyaktavyaktajnavijnanat tadviparitah reyan (bhavati)

Yang diwahyukan (metode yang diwahyukan) mirip dengan yang terlihat, terkait dengan ketidakmurnian, kehancuran dan kelebihan. Sebaliknya lebih baik; dikondisikan dalam pengetahuan tentang Yang Terwujud, Yang Tidak Berwujud, dan Yang Viteren.

Yang diwahyukan (metode yang diwahyukan) mirip dengan yang terlihat, katanya.
Drsavat (mirip dengan yang terlihat); jenis yang sama dengan yang terlihat; yang dimanifestasikan dalam Weda. Mengapa mirip dengan yang terlihat?. Karena -Terkait dengan ketidakmurnian, kehancuran dan redundansi; Terkait dengan kenajisan karena penyembelihan hewan. Dan seperti yang dikatakan: "Setelah membunuh enam ratus hewan saat makan malam, dikurangi tiga hewan, seperti yang diperintahkan untuk pengorbanan kuda";  Meskipun tindakan yang benar (dharma)  diinstruksikan dalam ruti dan smrti,  tu tetap dikaitkan dengan ketidakmurnian karena pencampuran (dengan adharma,  tindakan yang salah) dikatakan.

Lewat sini; Ribuan Indra dan dewa telah dilewati oleh waktu melaluiyuga.  Waktunya pasti tidak bisa dilampaui." Dengan demikian, karena kehancuran Indra dan sebagainya, dikaitkan dengan kehancuran. Demikian pula, ini terkait denganatisayah(redundansi) - ketidaksetaraan karena sifat (visesah).  Dengan melihat kualitas tertentu (dalam satu), yang lain akan bisa merasakan sakit. Jadi metode yang diungkapkan (dalam Veda)    mirip dengan yang terlihat. Oleh karena itu, jika dikatakan (jika ditanya), mana (dari keduanya) yang lebih baik  dikatakan;

Kebalikannya lebih baik Dari keduanya, yang terlihat dan yang jelas, sebaliknya adalah reyan (lebih baik) - sangat baik, karena tidak terkait dengan ketidakmurnian, kehancuran dan kelebihan.

Bagaimana dikatakan; Bersyarat dalam pengetahuan tentang Manifest, Unmanifest dan Viteren.  Di sana (dalam apa yang telah dikatakan), adalah Manhat Manifes Manifest (intelek) dan seterusnya; intelek (buddhih), prinsip-I (ahamkarah), lima elemen material (tanmatra), sebelas organ indera (indriya),   (dan) lima elemen material (mahabhta). Yang Tidak Berwujud adalah materi utama (pradhanam).

Viteren adalah kesadaran (purusah). Jadi, dua puluh lima prinsip (tattva) ini disebut Manifes, Yang Tidak Berwujud, dan Viteren. Karena (   ini dikondisikan dalam) pengetahuan benar, ini lebih baik (daripada yang terlihat dan yang jelas), dikatakan. Dan dikatakan - Dia yang memiliki pengetahuan tentang dua puluh lima prinsip (tattva)", dan seterusnya. Sekarang, apakah kualitas khusus dari Yang Terwujud, Yang Tidak Berwujud dan yang Viteren? Seperti yang dikatakan;

Karika III;  mulaprakrtiravikrtirmahadadyah prakrtivikrtayah sapta  odasakastu vikaro na prakrtirna vikrtih purusah; anvayah  mulaprakrtih avikrtih mahadadyah sapta prakrtivikrtayah odasakastu vikarah purusah na prakrtih na (ca) vikrtih

Rot-materie (mulaprakrtih)   bukanlah produk (dari apapun). Intelek (mahat)  dan yang lainnya, tujuh, memproduksi-produk,  kelompok enam belas adalah produk; kesadaran (puruna)   tidak memproduksi atau menghasilkan.

Materi akar (mulaprakrtih)   (er) materi utama (pradhanam),  karena merupakan elemen akar dari kelompok tujuh produk-produk. Materi akar adalah akar dan menghasilkan. Ia tidak dihasilkan oleh hal lain, oleh karena itu materi bukanlah produk dari apa pun.

Akal (mahat) dan yang lainnya, tujuh, adalah produktif.  Mahat (s) intelek (buddhi).  Intelek (buddhi)  dan yang lainnya adalah tujuh; intelek (buddhi),  prinsip-i (ahamkara),  (dan) lima elemen terbatas (tanmatra).  Mereka adalah tujuh penghasil-produk. Ini berarti    intelek (buddhi)  terbentuk dari materi utama (pradhana).  Oleh karena itu adalah produk (vikrtih) ; produk (vikara)  dari materi utama (pradhana).  Bentuk (intelek) yang sama Prinsip-I (ahamkara),  oleh karena itu ia produktif.