Apa Itu Agama Shinto?

Apa Itu Agama Shinto?

Para filsuf Jepang secara historis berinteraksi secara intensif dengan banyak filosofi di luar batas-batas asli mereka, terutama Cina, India, Korea, dan Barat. Jadi, mereka mendapat manfaat dari kekayaan ide dan teori yang dapat digunakan untuk mengembangkan perspektif filosofis khas mereka sendiri. 

Akibatnya para filsuf Jepang selalu sangat peka terhadap hubungan yang erat antara budaya, cara berpikir, dan pandangan dunia filosofis. Sebuah rantai pulau dua kali lebih jauh dari tetangga kontinentalnya seperti Inggris ke miliknya sendiri, Jepang lolos dari invasi asing yang sukses sampai 1945. 

Oleh karena itu, sebagian besar merundingkan budayanya sendiri, termasuk filosofis, pembangunan tanpa kekuatan asing yang secara paksa memaksakan di kepulauan itu agamanya sendiri pandangan dunia atau teori filosofis. Para filsuf akademis awal abad kedua puluh di Jepang, misalnya, sangat terdidik dalam teks-teks dan teori-teori dunia, banyak dalam bahasa aslinya, sehingga mereka termasuk di antara para filsuf yang paling terinformasi secara internasional pada masanya.

Tanpa ide-ide asing yang dipaksakan pada mereka, para pemikir Jepang memiliki kemewahan alternatif di luar biner penerimaan sepenuh hati yang sederhana atau penolakan total. Teori-teori baru dari luar negeri dapat dicoba dan, jika perlu, dimodifikasi secara eksperimental sebelum membuat keputusan akhir tentang pengesahan. Kadang-kadang filosofi asing dapat dilihat sebagai pemasok bahan mentah yang akan dibuat untuk melayani perusahaan filosofis asli yang sedang berlangsung. 

Dalam kasus lain, sebuah filosofi baru dapat diimpor untuk melengkapi atau menggantikan sistem pemikiran rumahan. Karena keadaan itu, para filsuf Jepang memperoleh keterampilan dalam menganalisis ide-ide asing dengan memeriksa asumsi budaya di belakang mereka untuk menentukan implikasi potensial mereka jika mereka diadopsi ke dalam budaya mereka sendiri.

Shinto adalah agama asli Jepang. Hal ini dapat digambarkan sebagai agama yang bersifat animisme. Ciri khas agama ini adalah pemujaan terhadap alam yang estetis, kekaguman terhadap kejadian luar biasa, manusia dan tindakan, mitos penciptaan tentang dewi matahari Amaterasu dan kaisar sebagai keturunan dewi dan kultus leluhur dan jiwanya.

Agama Shinto berakar pada kebutuhan hidup sehari-hari dan telah memainkan peran yang sangat bervariasi dalam sejarah Jepang, paling tidak karena tidak adanya doktrin tertentu, dogma yang mapan dan memiliki konsekuensi yang sangat berbeda. Antara 1868 dan 1945, Shinto sangat terlibat mendalam;

Agama kuno dan kultus leluhur. Agama kuno kuno Cina, Jepang, dan Korea memiliki sejumlah kesamaan. Dalam semua sistem kepercayaan ini, perdukunan kultus leluhur dan sihir pertanian memainkan peran penting. Gagasan tentang jiwa yang lebih rendah terikat pada tubuh atau tinggal di sekitarnya bahkan setelah kematian dan menghantui dunia hidup dalam bentuk setan atau hantu merupakan elemen umum serta konsekuensi ritual dari gagasan ini: setan atau hantu. hantu harus ditenangkan dengan persembahan korban dan pikiran penghormatan agar tidak menyakiti orang.

Ide-ide ini terkait dengan pertanian vital. Tanaman berguna yang ditanam bergantung pada kekuatan alam dan musim yang perlu dipengaruhi atau dikuasai dengan bantuan sihir atau ritual. Ramalan dan ramalan cuaca memainkan peran sentral dan siklus musim diperhatikan dan disertai dengan tindakan pemujaan yang berulang, di Jepang terutama dalam bentuk drama pemujaan tanpa permainan yang terkenal.

Manusia berusaha untuk menjadi bagian dari kekuatan magis yang dianggap sebagai sumber nyata dari semua tindakan yang tidak biasa dan energik. Kekuasaan atas kekuatan alam dicapai melalui dukun dan kemudian melalui posisi imam besar kaisar. Bahkan hari ini, kaisar Jepang (tenno) melakukan doa khusus di keempat penjuru setiap malam Tahun Baru untuk menegakkan kembali tatanan kosmik dan memastikan tahun yang akan datang akan berada di bawah pengaruh kosmik yang menguntungkan. Kekuasaan tradisional kaisar di Cina, Jepang dan Korea secara konsekuen lebih bersifat etis dan ritual daripada politik. Tugasnya adalah menjaga keteraturan kosmik.

Gagasan manusia dan dunia pada umumnya muncul sebagai hasil dari penyatuan seksual para dewa membawa orang Jepang yang percaya Shinto ke pandangan dunia yang menyatakan dewa, manusia, kekuatan alam, dan dunia pada umumnya terdiri dari esensi yang sama. , perbedaan di antara mereka dikurangi menjadi perbedaan derajat antara kekuatan masing-masing. 

Malam Tahun Baru Jepang dan ritual pertanian magisnya mewakili pencabutan waktu dan pembentukan kembali kosmos. Keduanya dihadirkan sebagai sesuatu yang mampu dipengaruhi oleh manusia.

Ritual pemujaan leluhur, terlepas dari perbedaan regional yang besar, selalu terfokus pada kesuksesan langsung. Ini tentang menghindari bahaya, menjamin kebahagiaan dan kemakmuran dan menyembuhkan penyakit. Pengorbanan dalam bentuk makanan dimaksudkan untuk menenangkan keberadaan bayangan leluhur yang telah meninggal dan namanya diucapkan berulang kali dalam ritual yang berulang. 

Ikatan dengan kerabat almarhum tetap hidup dan terus diperbarui dalam bentuk makanan ritual ini. Sebuah pepatah Jepang mengatakan nenek moyang tinggal di pegunungan di musim dingin, datang ke sawah di musim semi dan kemudian kembali ke pegunungan ketika mereka telah menerima persembahan mereka.

Mitos dan konsep agama. Shinto dapat digambarkan sebagai agama alam kebinatangan. Nama Shinto secara harfiah berarti 'jalan para dewa', tetapi sejarahnya sebagai istilah untuk penggunaan pra-agama jauh lebih muda daripada agama itu sendiri. Istilah ini pertama kali diperkenalkan pada abad ke-5 M untuk menggambarkan tradisi agama asli Jepang yang sudah lama berdiri melawan agama Buddha yang menyebar di Jepang saat ini. Shinto membentuk dasar dari rasa hidup orang Jepang dan berakar kuat pada identitas nasional Jepang.

Shinto adalah kultus kemurnian dan menghindari pelanggaran tabu yang mencakup pertumpahan darah dan segala sesuatu yang berkaitan dengan kematian. Pendeta menjalani serangkaian ritual penyucian dan pencucian (misogi, harai) yang ekstensif sebelum setiap upacara untuk mengembalikan 'kemurnian hati' yang dimiliki manusia secara alami. Setelah penyucian, persembahan kurban diproduksi selama upacara, di mana para dewa dan tamu kehormatan disambut dan diperlakukan dengan hormat atau hadir dalam bentuk benda pemujaan tertentu (shintai). Ranting ceri sakak sebagai simbol untuk buah ladang pertama dan untuk dewa itu sendiri, beras dan brendi beras (sake). Upacara sering disertai dengan tarian pemujaan (kagura) dan doa ritual (nodto). Kebanyakan pesta Shinto adalah festival panen.

Mitos Jepang kuno tentang penciptaan Jepang penting untuk memahami identitas nasional ini dan peran penting kaisar dalam Shinto. Menurut mitos, dewa tertinggi memunculkan pasangan dewa Izanagi dan Izanami, yang diberi tugas untuk menciptakan dunia dan mengaturnya dengan Jepang sebagai pusatnya dan menciptakan pilar langit, poros dunia yang menghubungkan bumi dan alam semesta. langit. Jepang muncul sebagai buah dari persatuan seksual dan perkawinan dari dua dewa, yang mewujudkan sifat prinsip dunia.

Sehubungan dengan ritual mencuci di sungai, dewi matahari Amaterasu diciptakan dari mata Izanagi, dan Amaterasu dianggap sebagai pemohon dari dinasti kekaisaran Jepang - keturunan langsungnya (cicit cicit) adalah kaisar pertama yang mistis Jimmu, yang para kaisar jepang masih menyebut leluhurnya keturunan lurus bupati panjang dan sendi.

Shinto memandang kosmos sebagai permainan antara energi abadi, yang muncul dalam transformasi fenomena alam yang konstan. Oleh karena itu, semua fenomena ini dianggap sebagai makhluk ilahi dan membutuhkan pemujaan agar orang dapat mengambil bagian dari kekuatan bermanfaat mereka. Jumlah mereka tidak terbatas dan terus meningkat seiring dengan leluhur dan orang-orang yang menonjol secara budaya atau sejarah diangkat menjadi dewa.

Penemu basil tuberkulosis, Robert Koch, misalnya, adalah salah satu tokoh terkemuka yang termasuk dalam panteon agama Shinto dan dianggap sebagai dewa. Tindakan pemujaan berpusat di sekitar persembahan korban, terutama dalam bentuk makanan dan buah-buahan, dan disertai dengan doa (norito) tentang panen yang baik, perlindungan terhadap penyakit dan bahaya, dan ketenangan pikiran. Shinto tidak memiliki gagasan tentang hadiah atau hukuman di kehidupan lain setelah kematian dan tidak memiliki dogma atau doktrin sentral, tetapi dipraktikkan secara eksklusif sebagai praktik dan ritual.

Hubungan dengan alam penting dalam Shinto dan dilambangkan dengan ungkapan 'harmoni', perasaan penyatuan yang tulus dengan alam yang ingin dicapai dalam bentuk keindahan alam. Perasaan ini dimaksudkan untuk mencegah manusia, terlepas dari semua aktivitasnya, dari pernah menghadapi pertentangan dengan alam:

 'Perasaan kesucian alam dan kehidupan adalah dasar dari Shinto' (Thomas lmmoos). Makhluk kuat dan tak terlihat yang dipuja disebut sebagai 'kami', kata Jepang kuno untuk dewa (tanpa perbedaan antara atau beberapa dewa) atau keilahian yang awalnya mungkin dianggap sebagai prinsip atau kekuatan daripada sebagai makhluk pribadi dan dapat diterjemahkan sebagai 'yang tertinggi'.

Setiap dewa, roh, atau fenomena alam memiliki jiwa, di mana dua kekuatan yang berlawanan sedang bekerja, satu baik dan lembut dan satu jahat dan liar. Kekuatan jahat harus diredakan dengan bantuan tindakan pemujaan. Shinto awalnya tidak memasukkan kepercayaan pada wahyu atau kekuatan transenden murni, tetapi menempatkan kekuatan manusia sendiri sebagai pusatnya. 

Ritual dan adat istiadat terutama ditujukan untuk menguasai kehidupan sendiri dan meningkatkan kinerja pribadi seseorang. Dengan cara ini, Shinto sangat penting untuk memahami pemikiran pencapaian Jepang.

Anehnya, Shinto, dalam bentuk aslinya, tidak memiliki etika tersendiri, tetapi mengambil alih etika Konfusianisme Cina. Penekanan pada kemurnian kultus dan bayangan cerminnya dalam jiwa manusia, di sisi lain, adalah salah satu bagian tertua dari agama rakyat Jepang kuno, yang dilambangkan dengan nilai tertinggi 'makoto', kemurnian batin. Kemurnian ditinggikan dengan makna hidup yang sebenarnya, yang kadang-kadang memberi Shinto julukan agama kemurnian.

Shinto tidak memiliki etika, tidak memiliki etika yang rumit. Ini tidak boleh dianggap sebagai tanda kurangnya moralitas, pandangan ini sejalan dengan penilaian yang relatif rendah terhadap segala bentuk filsafat atau teologi abstrak, semua spekulasi metafisik. Sebaliknya Shinto adalah estetika yang berbeda dan fungsionalisme berwarna pragmatis. Kesucian batin sebagai tujuan dan makna hidup bagi Shinto identik dengan mengejar 

hidup sederhana yang selaras dengan alam. Terlepas dari kepercayaan orang mati harus diredakan dengan persembahan kurban berupa makanan dan buah-buahan, tidak ada persepsi yang jelas tentang kehidupan setelah kematian.

Di Jepang modern, kebiasaan kuno hidup berdampingan dengan fenomena modern dengan cara yang seringkali sulit dipahami dari perspektif Eropa. Pekerjaan konstruksi dengan proyek paling modern disertai dengan upacara keagamaan tradisional. 

Apa yang disebut agama optimisme nasional ini tidak melihat adanya kontradiksi antara doa orang-orang untuk kesuburan dan kebahagiaan di satu sisi dan untuk hasil bisnis yang baik dan kesuksesan profesional di sisi lain. Dengan bekerja keras, manusia menjadi terlibat dalam karya kosmis kekuatan ilahi. Akibatnya, baik etos kerja Jepang maupun nasionalisme Jepang mengakar kuat dalam Shinto. Hal yang sama berlaku untuk kesetiaan tanpa syarat kepada kaisar, bahkan jika itu melemah hari ini.

Di pusat agama Shinto adalah kepercayaan pada makhluk ilahi (kami) di surga dan di bumi yang diceritakan oleh tradisi. Ketuhanan adalah istilah untuk segala sesuatu yang menarik perhatian, diagungkan dan indah atau sebaliknya memiliki kualitas yang luar biasa, singkatnya segala sesuatu yang mampu membangkitkan rasa hormat. Dengan cara ini, bahkan gunung dan laut yang indah, manusia, hewan, dan tumbuhan dapat menjadi dewa. 

Para dewa dianggap sebagai makhluk roh yang tinggal di kuil-kuil atau pergi ke orang-orang percaya untuk disembah di sana. Kuil Shinto dicirikan oleh gerbang yang tidak seperti biasanya (tori-i), yang dalam bentuknya yang paling sederhana terdiri dari dua pilar dengan balok melintang horizontal di antaranya. Seringkali ada beberapa gerbang seperti itu di jalan berjajar lentera batu ke tempat suci, tetapi hampir selalu setidaknya satu tepat di depan tempat suci kuil.

Tempat peribadatan Jepang tertua hanya terdiri dari sebuah bujur sangkar yang ditandai dengan pagar yang terdiri dari empat batang bambu dan tali. Di dalam ruangan yang ditandai ini, para dewa tinggal di pohon atau batu. Tempat pemujaan didekorasi, sekali lagi sebelum setiap pesta, dan biasanya di atas gunung, karena para dewa dianggap turun dari surga. 

Seiring waktu, mereka pindah ke tempat ibadah permanen, awalnya terdiri dari situs pengorbanan bertembok (iwakura) dengan ruang terbuka untuk tarian ritual di depan.

Kemudian, bangunan tetap dan kuil didirikan untuk menampung benda-benda pemujaan, yang terutama terdiri dari benda-benda yang melambangkan kehadiran dewa, seperti cermin, pedang atau batu berbentuk tidak biasa. Dari kuil-kuil paling awal ini, yang 'paling suci' (anjing), bangunan terdalam dari tempat kudus, yang kemudian dianggap sebagai tabernakel, berkembang menjadi simbol dewa yang sebenarnya. 

Di luar bagian candi ini, persembahan kurban diletakkan. Sebuah bangunan yang lebih besar tepat di depan 'yang paling suci' dimaksudkan untuk tindakan pemujaan para imam. Fasilitas candi terbesar dilengkapi dengan bangunan khusus yang diperuntukan untuk tarian ritual.

Biasanya, area pura dikelilingi oleh pagar untuk membatasi area sakral dari profan. Sebuah portal kayu dengan dua palang mengarah ke daerah suci Nama portal ini, tori-i, secara harfiah berarti sarang burung dan berasal dari gagasan orang mati mengambil bentuk burung dan memiliki tempat peristirahatan di sini. Tempat pemujaan utama di Shinto adalah Kuil Ise, yang dalam sejarah Jepang sering menjadi pusat agama Shinto. Ini didedikasikan untuk dewi matahari Amaterasu dalam kapasitasnya sebagai pemohon kaisar.

Kompetisi ritual antara dua gilda (za), yang biasanya dipertandingkan antara kereta perang yang didekorasi secara meriah oleh kedua belah pihak, termasuk dalam kapasitas mereka sebagai 'pesta pertempuran' inti tradisional agama Shinto (Kenka-Matsuri) dan dirancang sesuai dengan dengan aturan perdagangan yang sama.

Kedua pihak yang bersaing berhubungan dengan dewa yang sama dan persaingan dianggap sebagai kompetisi untuk mengeksplorasi kehendak ilahi. Ritual penghapusan tatanan sehari-hari dalam pesta dan kompetisi memainkan peran sentral sehubungan dengan kompetisi ini.

Bahkan dalam teks-teks Shinto paling awal dari abad kedelapan, kompetisi diceritakan, bahkan di antara para dewa. Dewa badai liar Susanoo mengejar dewi matahari yang damai Amaterasu ke dalam gua tempat dia pertama kali muncul dengan bantuan 800 sejuta dewa untuk membiarkan matahari bersinar di bumi lagi.

Ritus dan perayaan agama Shinto. Shinto terutama adalah pesta, yang dalam bahasa Jepang dengan kata menunggu disebut sebagai "matsuri" dan hampir dapat diterjemahkan sebagai menunggu para dewa. Inti dari festival makanan terdiri dari terus-menerus memperbarui kekuatan hidup antara dewa dan manusia. 

Selama pesta, para dewa dan aktor permainan dadu muncul dalam kepemilikan. "Tidak" adalah bagian dari apa yang disebut tiruan masa depan yang dimaksudkan untuk meyakinkan orang peristiwa alam tahun ini akan baik. Prototipenya adalah tarian ritual.

Drama kultus drama makanan berlangsung dalam lima babak: ritual mencuci, doa para dewa, pengorbanan, persatuan (penyatuan manusia dengan para dewa) dan akhirnya perpisahan (dari para dewa). Tujuannya adalah untuk memperbaharui kekuatan hidup para dewa, manusia, dan kekuatan alam dengan menghubungkan kembali dalam bentuk ritual dengan asal mula segala sesuatu.

Ritual Tahun Baru, yang sangat penting di seluruh Asia Timur, dalam konteks ini termasuk dalam tiruan kedatangan kaisar dalam bentuk musala menegakkan kembali tatanan kosmik dan kelahiran kembali kehidupan di bumi sehingga terbentuk sebuah persegi. Batang-batang ini kemudian dihubungkan satu sama lain dengan tali yang dihiasi dengan potongan kertas putih yang dipotong secara seremonial.

Kertas putih melambangkan kehadiran ilahi, itulah alasan mengapa kata untuk para dewa , menunjukkan kertas. Batasan dari yang profan ini biasanya dalam sebuah rawa, karena rawa, hutan dan jalan adalah salah satu konsep kunci dari agama Shinto. Area suci yang dibatasi itu ditandai dengan kata untuk taman, niva.

Empat garis lintang sesuai dengan empat tiang bambu, tetapi selain itu, seperti dalam pemikiran Cina, ada garis kelima, pusat yang melambangkan poros dunia dan oleh karena itu disebut yama, gunung. Tempat ini sering dilambangkan dengan pohon kehidupan (matsu) dan dalam Shinto dikaitkan dengan sumber gunung, karena 'sumber kehidupan' terbuka di puncak gunung yang dengan demikian menjadi gunung dunia.

Dalam kerangka pesta, gunung atau pohon berfungsi sebagai tempat tinggal para dewa, yang membuktikan hubungannya dengan pemain surgawi yang diciptakan oleh pasangan dewa pertama. Seperti dalam pemikiran Cina, sumbu vertikal ini dianggap sebagai hubungan antara langit dan bumi.

Tarian dan larangan bermain pada dasarnya dilakukan berputar di sekitar pusat pusat ini. Hubungan antara sumber kehidupan dan gunung dunia dan poros dunia, masing-masing, membuktikan hubungan agama Shinto tertua dengan kultus gunung dan ritual air. Air dianggap sebagai ramuan kehidupan dan melambangkan semua fluiditas, potensi, kekuatan pemurnian, penciptaan kembali dan inovasi.

Festival Matsuri mencakup dua prinsip kutub alam, yang sangat mirip dengan yin dan yang dalam tradisi Tiongkok. Akibatnya, agon, permainan kompetisi, mendapat tempat di Shinto, misalnya dalam bentuk no-competition, kompetisi olahraga atau kompetisi lari antara berbagai guild yang mengadakan pesta.

Di beberapa daerah, jauh dari perlombaan jalanan yang tidak berbahaya antara dua gerobak kultus berornamen yang ditarik dengan kecepatan tinggi oleh orang-orang muda dalam kompetisi ritual. Drama pemujaan dan larangan bermain sering dilakukan dengan topeng Jepang yang terkenal, yang dimaksudkan untuk mewakili simbol dewa yang digambarkan. Para dewa dipersonifikasikan dalam topeng-topeng tertentu.

Aktornya selalu terdiri dari laki-laki, bahkan untuk peran perempuan. Tanggal tanpa topeng tertua di Jepang yang diawetkan berasal dari abad ke-6 dan topeng-topeng itu sangat dihargai sehingga sering disimpan di kuil-kuil sebagai berhala sepanjang tahun. Topeng yang sangat ekspresif dimaksudkan untuk membuat dewa yang tidak terlihat terlihat. Paradoksnya, topeng di sini tidak memiliki fungsi penyembunyian, tetapi berfungsi, sebaliknya, secara ritual untuk mengungkapkan roh para dewa atau orang mati. Dalam drama pemujaan, tanpa topeng melambangkan tempat tinggal dewa.

Sejak abad ke-12, kasta prajurit warisan Jepang adalah semacam pengikut dalam melayani pangeran perkasa. Hubungan antara prajurit dan pangeran ditandai dengan kondisi tenang dan kesetiaan mutlak. Kode kehormatan ketat kasta prajurit (bushido, jalan perjuangan) ditandai oleh tradisi agama dan nasional dan berkontribusi besar pada negara negara Jepang yang dipertahankan sampai abad ke-19.

Shinto berakar pada sejarah kuno Jepang yang paling awal dan mewakili sintesis dari kebiasaan asli Jepang dan pandangan yang dibawa oleh para imigran dari benua Asia atau Kepulauan Laut Selatan. Penggunaan Shinto paling awal yang dilapisi tanggal ke periode Yayoi (sekitar 250 SM - 300 M). Selama periode Kofun (300-710 M), seorang penunggang kuda dari Asia Tengah memperkenalkan simbol utama agama Shinto tertua: pedang, cermin matahari, dan permata mahkota.

Dinasti kekaisaran sekarang mendapatkan posisinya yang menonjol dan kuil Shinto pertama dibangun di lzumo dan Ise. Orang-orang dibagi menjadi klan dan pemikiran Shinto menyerap unsur-unsur dari Konfusianisme dan Taoisme. Dari saat ini, ritus politik di sekitar keluarga kekaisaran berasal. Sejak 645, otoritas Shinto kekaisaran telah ditugaskan untuk mengawasi ritual.

Kekaisaran Yamato Jepang didasarkan pada keluarga bangsawan. Pemikiran Cina, terutama polaritas antara yin dan yang, yang di Jepang secara tradisional paling sering diekspresikan dalam bentuk pasangan cahaya dan bayangan yang kontras, menjadi tanda yang menentukan pada Shinto.

Pada abad ke-10, agama Shinto telah berkembang menjadi sistem keagamaan yang luas dengan mitos, ritus, keluarga pendeta, dan 3. 132 kuil. Kuil-kuil berada langsung di bawah administrasi kekaisaran dan kaisar semakin banyak melayani terutama sebagai imam besar, sementara tugas politik pemerintah lebih diambil alih oleh pangeran dari keluarga kekaisaran dan kemudian oleh para pemimpin militer atau jenderal, shogun.

Koleksi Shinto 'Engishiki' dalam lima puluh volume ditambahkan selama waktu ini. Sejak abad ke-5 dan seterusnya, agama Shinto semakin dipengaruhi oleh agama Buddha yang baru muncul. Biarawan Buddha mengambil alih beberapa kuil Shinto di Jepang dan menafsirkan ulang acara keagamaan, namun, tanpa menolak atau menghancurkan pemikiran lama. Dalam agama Buddha seperti itu, dewa Shinto diidentifikasikan dengan Buddha dan Bodhisattva dan apa yang disebut ryobushinto (Shinto dua aspek) dikembangkan, yang menurutnya Buddha Vairocana kosmik identik dengan dewi matahari Amaterasu.

Sudah selama abad ke-13, penentangan terhadap perkembangan ini tumbuh di dalam pendeta Shinto lama, yang sekarang mulai berjuang untuk pemurnian agama Shinto Jepang asli dari semua elemen asing. Gerakan perlawanan berpusat di kuil Shinto di Ise. 

Yoshidashinton membalikkan keadaan di abad ke-15 dan pada gilirannya menjelaskan agama Shinto kepada ibu dari semua agama dan asal-usul sebenarnya dari Konfusianisme, Dao dan Buddhisme. Pemujaan terhadap dewa sentral telah menempati posisi yang semakin sentral dalam tindakan pemujaan, yaitu pemujaan terhadap taigen Sonjin, yang paling diagungkan dengan ritual pemurniannya sendiri.

Selama masa kekacauan politik dan agama ini, Kitabatake Chikafusa (1293-1354) menulis bukunya yang terkenal tentang Kekaisaran Ilahi (jinno-shoto-ki), yang meletakkan dasar bagi kesadaran nasional yang bersatu dan ideologi politik berdasarkan pemikiran Shinto. .

Kecenderungan nasionalis selama periode Edo (1600-1867) menyebabkan sintesis yang kuat antara Shintoisme dan Konfusianisme dan kultus negara dan kekaisarannya, yang pada gilirannya menyebabkan peningkatan jarak antara Shinto dan Dao dan Buddhisme, masing-masing. 'Jiwa Jepang' didefinisikan dalam istilah demarkasi dari semua asing, terutama asal Cina, yang menyebabkan kebijakan isolasi sadar.

Pada era Meiji (1867/1912), kaisar mendapatkan kembali kekuasaan pemerintahan. Saat ini, Shinto memperoleh peran baru sebagai kekuatan pendorong spiritual dalam modernisasi di dalam negeri dan ekspansionisme militer dan ekonomi ke dunia luar. Pada awal tahun 1869, Kashikodokoro dibangun, tempat perlindungan Istana Kekaisaran di mana kaisar memenuhi tugasnya sebagai imam besar tunggal negara Shinto.

Sejak saat itu, negara Jepang muncul sebagai 'keluarga kekaisaran', aliansi yang erat antara bangsa, rakyat, kaisar, dan para dewa. Setelah tahun 1890, gagasan ini meninggalkan jejak pada imperialisme Jepang dan prinsip programnya para dewa telah memilih Jepang sebagai penguasa dunia atau setidaknya Asia. 

Pemerintah negara bagian Shinto menuntut kesetiaan dan kemauan tanpa syarat dari rakyatnya terhadap kaisar. Aspek pendukung negara inilah yang menyebabkan pasukan pendudukan Sekutu mengeluarkan larangan Shinto sehubungan dengan pendudukan 1945.

Bentuk-bentuk agama Shinto ; Shinto terutama dapat dibagi menjadi empat tipe dasar.

1) Agama rakyat shinto (minkan-shinto), yaitu agama rakyat di tingkat desa dan keluarga. Di sini, fenomena alam dan siklus vegetasi memainkan peran penting, seperti halnya 'tempat' ladang, air, gunung, dan hutan. Tindakan pemujaan menunjukkan perbedaan regional yang besar, tetapi pada prinsipnya agama Shinto rakyat sebagian besar dapat digambarkan sebagai sihir kesuburan dan perlindungan terhadap setan.

2) Kuil atau kuil shinto (jinja-shinto) adalah agama terorganisir ketat yang berkembang terutama di bawah kepala meijipe ketika otoritas shinto kekaisaran dihidupkan kembali. Sampai tahun 1945, 218 kuil negara bagian dan 110. 000 lokal digunakan, yang diperkirakan 80. 000 masih ada sampai sekarang. Kuil-kuil itu dibangun dengan dukungan negara dan sangat berorientasi nasional. 

Kuil Shinto berkembang dalam kapasitasnya sebagai 'shinto resmi', terutama setelah tahun 1945 menjadi 'shinto akademis' (fukko-shinto), sebuah cabang keagamaan yang bercirikan teologi yang berkembang dan sering diungkapkan dalam studi sastra.

3) Bentuk kuil shinto nasional yang khas menyebabkan munculnya shinto negara (kokka-shinto), yang terkait erat dengan shinto keluarga kekaisaran (koshitsu-shinto). Kaisar atau tenno dipuji sebagai keturunan dewi matahari Amaterasus dan keturunan leluhur kekaisaran yang agung. Kesetiaan kepada kaisar dan bangsa dianggap sebagai kesetiaan dan ketaatan kepada para dewa. 

Shinton Negara sangat monoteistik di alam dan menekankan kekerabatan keluarga kekaisaran dan rombongan bupati dengan dewi matahari Amaterasu dan dengan demikian sifat kekaisaran keluarga kekaisaran.

Pesta Shinto matsuri dikaitkan dengan kata matsurigoto, yang berarti memerintah. Shinto tidak secara eksplisit didefinisikan sebagai agama, tetapi sebagai 'pemujaan nasional' dan berfokus terutama pada kemurnian etika dan ketulusan 'hati yang sejati'. 

Setelah kematian Kaisar Meiji pada tahun 1912, Kuil Meiji dibangun di Tokyo, yang segera mengambil peran yang sama pentingnya secara politis seperti Kuil Yasukuni, di mana tentara Jepang yang gugur dalam Perang Dunia II diberi situs peringatan. 

Shinto negara dan kekaisaran paling erat terkait dengan imperialisme dan ekspansionisme Jepang di Asia selama tahun 1930-an dan 1940-an, yang menyebabkan pelarangan oleh kekuatan pendudukan pada tahun 1945. Sejak itu, ada perbedaan tegas antara negara dan agama, dan ini shinto datang di bawah 1950-an berkembang dengan konten keagamaan yang berbeda yang terutama berfokus pada kehidupan 'harmonis' yang ditandai dengan penghormatan terhadap alam dan dewa-dewa.

4) Shinto sekte (Mereka sebagian dari sifat esoteris yang jelas dan telah muncul pada saat krisis di sekitar tokoh-tokoh kepemimpinan karismatik, seringkali dari karakter kepemimpinan petani pedesaan. Bahkan apa yang disebut agama baru yang muncul di Jepang setelah Perang Dunia Kedua dapat ditelusuri kembali.

Citasi:

1. deBary, Wm. Theodore, et al. (eds.), Sources of Japanese Tradition, 2001, New York: Columbia University,.
2. Heisig, James W., Thomas P. Kasulis, and John C. Maraldo (eds.), 2011, Japanese Philosophy: A Sourcebook, Honolulu: University of Hawai'i
3. Harootunian, H. D., 1978, "The Consciousness of Archaic Form in the New Realism of Kokugaku", in Japanese Thought in the Tokugawa Period: Methods and Metaphors, Tetsuo Najita and Irwin Scheiner (eds.), Chicago: University of Chicago.