Pontius Pilatus dan Tragedi Pengadilan Jesus

EKARISTI ONLINE HARI JUMAT AGUNG PAROKI ST STANISLAUS GIRISONTA

Pontius Pilatus dan Tragedi Pengadilan Jesus

Menderita  di bawah pemerintahan Pontius Pilatus, disalibkan, mati dan dimakam: kata Pengakuan Iman Kristen, di mana gubernur Romawi disebutkan sebagai orang ketiga bersama  Jesus  dari Nazaret dan ibunya Maria. Fakta   orang yang mengutuk  Jesus   dan menyerahkannya sampai mati di kayu salib termasuk dalam Pengakuan Iman hanya dapat dijelaskan oleh niat Kekristenan untuk melegitimasi dirinya sendiri melalui sejarah. 

Menurut Alexander Demandt (1999), "Pilatus adalah saksi luar, meterai persetujuan keaslian sejarah penyaliban, yang tak seorang pun berani menyentuhnya. Pilatus   terdaftar sebagai saksi dalam Injil, dan tentu saja   sebagai pemimpin persidangan. Namun, bukan dia yang harus disalahkan atas eksekusi  Jesus , tetapi orang-orang Yahudi, yang diwakili oleh imam besar Joseph ben Kayafas dan para pendukungnya. Sebuah tuduhan penting, mengingat sisa cerita. Meskipun Pontius Pilatus, prefek Romawi kelima dari provinsi Romawi Yudea yang didirikan pada tahun 6 M, disebutkan dalam sumber-sumber ekstra-Alkitab seperti Philo dari Alexandria dan Flavius Josephus, kemungkinan besar ia tidak lebih dari catatan kaki dalam sejarah. dari Yudaisme Kekaisaran Romawi atau administrasi provinsi Romawi, dia tidak akan membiarkan  Jesus  disalibkan. Hanya melalui tindakan inilah ia menemukan jalannya ke dalam sejarah agama Kristen yang profan dan religius.

Apakah dia benar-benar hanya dengan enggan mengikuti dorongan otoritas Yahudi utama, yakin sebaliknya, seperti yang Injil ingin kita percayai? Apakah dia bertindak berdasarkan motif politik-kekuasaan murni, atau dia terlalu lemah untuk menolak kegagalan keadilan? Prosedurnya harus sedemikian rupa sehingga setelah diskusi tentang situasi sumber, karakterisasi umum jabatan prefek seperti di provinsi Romawi Yudea pada masa Pilatus dibuat. Fitur khusus yang berhubungan dengan prefek yang dibahas di sini diberikan pertimbangan khusus. Akhirnya, untuk dapat menjelaskan perannya dalam "pengadilan"  Jesus , gambaran kepribadiannya   harus dibuat, sehingga tidak ada kesimpulan yang salah untuk memahami gambaran yang lebih besar. Karakterisasi ini hanya dapat dicoba dengan cara penilaian kritis tentang cara dia memegang jabatan, yang harus dilakukan khususnya dengan penambahan laporan yang diberikan oleh Philo dan Josephus.

Berbagai sumber dapat dikonsultasikan untuk penilaian yang sesuai secara historis tentang jabatan gubernur. Sementara seseorang terutama bergantung pada deskripsi dalam empat Injil untuk proses aktual  Jesus  dari Nazaret, representasi ekstra-Alkitab memberikan informasi tentang administrasi Pilatus. Dalam bab berikut, sumber-sumber ini akan disajikan dan diperiksa secara singkat untuk kegunaan historisnya.

Sumber di luar Alkitab. Prefek Pontius Pilatus adalah salah satu dari sedikit tokoh dalam Perjanjian Baru yang memiliki sumber-sumber ekstra-alkitabiah yang lebih panjang. Ini memungkinkan untuk memeriksa secara kritis laporan para penginjil dan untuk mengerjakan hal-hal spesifik yang penting dari jabatan gubernurnya. Selain bukti arkeologis dan epigrafik, mereka terdiri dari pernyataan Philo, Josephus dan Tacitus dan, dengan pengecualian catatan singkat oleh yang terakhir, laporan tentang perselisihan antara Pilatus dan orang-orang Yahudi.

Sumber sastra non-Alkitab paling awal yang menyebutkan Pontius Pilatus berasal dari Philo dari Alexandria, seorang Yahudi Diaspora berbahasa Yunani dari keluarga terkemuka yang berada di Roma sebagai utusan pada tahun 40 M, di mana ia berbicara kepada Kaisar Romawi Gaius Caligula tentang kerusuhan orang-orang Yunani mengeluh terhadap orang-orang Yahudi di Alexandria. Dengan tulisannya Legatio ad Gaium Philo memberikan penjelasan rinci tentang kedutaan ini. 

Di dalamnya ia mengutip sebuah surat panjang yang dikatakan telah ditulis oleh Raja Yudea Agripa I yang meminta kaisar untuk mencegahnya mendirikan patungnya di Bait Suci Yerusalem. Mengingat kerusuhan anti-Yahudi di Mesir, Caligula harus diingatkan tentang kebijakan pro-Yahudi dari para pendahulunya, terutama kebijakan Tiberius. Surat ini, yang dikutip oleh Philo, sekarang menjelaskan dugaan pelanggaran oleh Pilatus terhadap hukum Yahudi dengan memasang perisai emas kekaisaran di istana Herodes di Yerusalem. 

Namun, laporan tersebut bukannya tanpa masalah dan tidak boleh dianggap dapat diandalkan secara historis baik dalam interpretasi peristiwa aktual atau dalam karakterisasi para aktor. Semua deskripsi tunduk pada retorika politik tendensius untuk mewujudkan keramahan kekaisaran Yahudi  dan menggunakan dikotomi teologis untuk menampilkan orang-orang Yahudi di bawah kepemimpinan Herodian sebagai mitra ideal Romawi dan semua orang yang berpikir berbeda sebagai musuh. Sangat mengejutkan   deskripsi Philo tentang gubernur serupa dengan karakterisasi umumnya tentang orang-orang yang tampaknya bertindak melawan orang-orang Yahudi. Akibatnya, karakterisasi Philo tentang Pilatus bertepatan dengan citra stereotip prefek buruk yang Philo gambarkan dalam karyanya In Flaccum. 

Tidak dapat disangkal   ada surat dan Philo   mengetahui isinya karena hubungan keluarga dekat dengan Agripa I. Namun, kutipan surat dalam legatio pada akhirnya adalah kutipan dari Philo sendiri.Berbeda dengan Karl Jaros, yang menganggap protes yang mengikuti episode yang dijelaskan diciptakan oleh Philo untuk merekomendasikan aturan Herodian kepada kaisar di Yudea, Helen K. Bond sampai pada kesimpulan   terlepas dari gaya teologis mereka sendiri, deskripsi Philo tentang peristiwa-peristiwa seputar Pilatus dapat dipercaya. Untuk penilaian masa jabatan Pilatus dan karakterisasinya, bagaimanapun, seseorang hanya dapat berkonsultasi dengannya dengan sangat hati-hati.

Beberapa jam sebelum  Jesus  ditangkap dan diadili di hadapan Pilatus adalah salah satu bagian teks yang paling kontroversial di seluruh kisah sengsara. Penangkapan  Jesus  dilakukan di Taman Getsemani dan tercermin dalam Injil (Mat 26:47-56; Mrk 14:43-52; Luk 22:47-53 dan Yohanes 18:2-11). dilakukan, dengan para teolog dan ilmuwan tidak setuju mengenai strata sosial mana (Yahudi atau Romawi-Yahudi) yang membentuk pasukan ini. Namun, regu penangkapan milisi Yahudi akan terlihat jelas. Pasti tidak banyak, karena inisiatif penangkapan datang dari otoritas Yahudi. Di antara mereka adalah Imam Besar Kayafas dan Hanas. Jika Pilatus memerintahkan penangkapan dan itu adalah pasukan Romawi-Yahudi untuk menangkap  Jesus ,  Jesus  pasti akan segera dibawa ke pengadilan Romawi atau tahanan Romawi untuk alasan kompetensi, karena benteng Antonia hanya beberapa ratus meter jauhnya. dari Getsemani.

Pengadilan pertama  Jesus  dengan demikian dimulai di hadapan pengadilan Yahudi, yang terdiri dari Synedrium, otoritas administratif dan yudisial tertinggi Yahudi. Sanhedrin terdiri dari imam besar Kayafas, imam besar Hanas, imam bangsawan dan Saduki serta ahli-ahli Taurat dan tua-tua. 

Tuduhan terhadap  Jesus  adalah logion bait suci  dan pengakuan mesias. Akhirnya, setelah sidang pengadilan yang panjang, imam besar bertanya kepada  Jesus  apakah dia adalah Anak Allah. Meskipun pada saat itu pengadilan Yahudi memberikan hak kepada seorang terdakwa untuk tidak membuat pernyataan apa pun,  Jesus  menjawab pertanyaan itu dengan "Ini Aku". Dengan demikian "hujatan" dapat didengar "secara langsung" oleh para imam besar dan saksi-saksi lebih lanjut tidak diperlukan. 

 Melalui jawaban sukarela dan jujurnya,  Jesus  telah memberi musuh-musuhnya sarana untuk menghukumnya. Sinedris yang berkumpul di interogasi  Jesus  tidak dapat diampuni dari kesalahan mereka, tetapi mereka tidak dapat dituduh telah membuat keputusan mereka terlalu mudah, mengingat fakta    Jesus  muncul sebagai pemberontak yang berbahaya secara politik dan agama, itu harus dihilangkan karena kota dan agama tidak boleh dipertaruhkan.

Kisah-kisah gairah dari empat Injil dalam PB, bersama dengan sumber Josephus dan Philo, adalah indeks yang paling penting untuk mengkarakterisasi Pilatus. Namun, kita harus mempertimbangkan   pada waktu itu para penulis Injil mengejar kepentingan agama dan oleh karena itu sumber-sumber ini hanya dapat digunakan sampai batas tertentu.

Namun demikian, keempat Injil membebaskan Pontius Pilatus dengan mengalihkan kesalahan utama dan inisiatif penyaliban  Jesus  ke para imam besar dan orang-orang yang berteriak. Ini adalah bagaimana semua Injil menggambarkan temuan Pilatus tentang ketidakbersalahan  Jesus  dan permintaan berikutnya dari orang banyak (didorong oleh imam kepala dan tua-tua) untuk penyaliban! (Mat 27:21-25; Mrk 15:12-14; Luk 23:21-23, Yoh 19:15)

Selanjutnya, pesan Kristen dari Injil harus diberitakan di seluruh Kekaisaran Romawi pada saat penulisannya. Jadi, pertanyaan tentang kesalahan seorang prefek Romawi tidak diterima. Tetapi karakter Pilatus yang lemah   dapat diwakili oleh Injil. Meskipun gubernur agung Pilatus telah membentuk pendapat dan keputusannya sendiri tentang penghakiman  Jesus , seperti yang telah disebutkan, dia membiarkan dirinya dibujuk oleh orang banyak yang mengamuk untuk menyalibkan  Jesus  dan tidak, seperti yang telah dia putuskan sebelumnya, untuk membebaskan  Jesus .

Pilatus berasal dari ksatria Romawi dan merupakan pegawai negeri dengan pangkat lebih rendah. (Di Roma ada dua kelas pegawai negeri: kelas senator, yang adalah gubernur kota-kota besar atau komandan legiun, dan kelas ksatria yang disebutkan di atas, yang melakukan pekerjaan kasar tetapi tidak berarti pekerjaan yang tidak penting.) 

Untuk pangkat ksatria seperti itu seseorang harus melewati tiga tingkat komando, yang merupakan kewajiban bagi posisi Pilatus. Jadi dia memiliki masa lalu militer di mana dia dilatih. Pontius Pilatus adalah gubernur Yudea selama total sepuluh tahun (26-36 M) dan memiliki reputasi yang luar biasa. Selama masa jabatannya, ia tinggal di Kaisarea, di mana ia sering mengunjungi Yerusalem, 110 hingga 120 kilometer jauhnya, untuk menyerahkan jubah kepada imam besar dan untuk memastikan perdamaian dan ketertiban melalui kehadirannya sehingga tidak ada pemberontakan yang dapat dicoba. 

Reputasi baiknya ditegaskan oleh masa jabatannya yang panjang, karena Yudea tidak mudah dikendalikan dan diperintah pada zamannya. Selain Gratus dan Felix, tidak ada satu pun jaksa Romawi yang dapat menjabat lebih dari empat tahun.  Tetapi karakter Pilatus   harus diperhitungkan. Ini digambarkan sebagai lemah oleh sebagian besar sumber. Bagi Philo dari Alexandria, gubernur Romawi adalah orang yang pendendam dan tak kenal ampun yang pada dasarnya tidak fleksibel, keras kepala, dan pantang menyerah. Selain itu, dia korup dan kejam dan mampu melakukan perampokan, pelecehan dan penghinaan. 

Josephus menggambarkannya sebagai anti-Semit yang kejam dan brutal yang, dengan komando lebih dari 5000 tentara, menegakkan pengabaian dan hukumnya dengan kekerasan. Dalam Injil, seperti yang disebutkan di atas, Pontius Pilatus berkembang dengan sangat baik. Di sini ditekankan beberapa kali betapa seringnya dia menyerahkan diri kepada  Jesus  dan berulang kali menyatakan   dia ( Jesus ) tidak bersalah kepada orang banyak. Dia   ingin melepaskan  Jesus  beberapa kali, tetapi ini tidak diinginkan oleh orang banyak. Namun, hal itu kembali menunjukkan karakter lemah untuk membantah keputusannya dari rakyat dan melambangkan tidak bersalahnya putusan dengan mencuci tangan.

Willibald Bosen menarik perhatian pada masalah yang sangat komprehensif. Manakah dari lirik yang harus Anda percayai sekarang? Tidak ada sumber yang 100% literal. Gambar Pilatus dapat ditemukan di tengah-tengah antara dua ekstrem. (Antara para patriot Philo dan Josephus dan Injil, yang bergantung pada kebajikan negara Romawi.)

sumber mengatakan tentang Pilatus   dia memiliki karir dan kekuasaan yang kuat, dan secara brutal menentang mereka yang menentang rencananya. Jadi di balik kekejaman ini, keragu-raguan dan kepengecutan bukanlah kejahatan tetapi karakter yang lemah. 

Sumber Alkitab, Sebagaimana telah disebutkan dalam "pribadi Pontius Pilatus", Injil Perjanjian Baru digunakan sebagai sumber utama. Pada sisi lain sumber ekstra-Alkitab yang paling komprehensif tentang Pilatus berasal dari sejarawan Yahudi berbahasa Yunani Flavius Josephus, yang dalam dua karya besarnya, Bellum Judaicum (selesai 78 M) dan Antiquitates Judaicae (selesai 93 M),  beberapa tindakan gubernur, tetapi sebagian besar abstain dari evaluasi yang jelas. Jika karya sebelumnya mempromosikan pemahaman tentang Romawi di antara orang Yahudi, Josephus ingin membawa Yudaisme lebih dekat dalam budaya Antiquitates of Graeco-Roman. Dalam Perang, Josphus menunjukkan aktivitas beberapa elemen radikal dalam Yudaisme dan tanggung jawab tunggal mereka atas penghancuran Bait Suci. 

Bangsa Romawi digunakan oleh Allah untuk menghukum orang-orang Yahudi karena dosa-dosa mereka. Oleh karena itu, deskripsi Josephus dalam kedua karya besar tersebut bertujuan untuk menghubungkan peristiwa-peristiwa yang menyebabkan Perang Yahudi Pertama dengan kelompok pemberontak kecil, sementara sebagian besar orang Yahudi tunduk pada kekuasaan Romawi. Dalam kedua karya tersebut, Josephus ingin menunjukkan   hanya perlawanan pasif terhadap Romawi yang berpeluang berhasil, sedangkan aksi bersenjata harus berakhir dengan kegagalan. Oleh karena itu, deskripsi Josephus tunduk pada tujuan pedagogis tertentu, di mana deskripsi yang lebih rinci tentang peristiwa asing sayangnya dikorbankan. 

Baginya, bentrokan dengan kekuatan pendudukan Romawi adalah penting, sehingga semua tindakan yang dilaporkan tentang Pilatus tunduk pada tujuan ini. Dengan dia sekarang kita menemukan total enam (kadang-kadang tidak konsisten) menyebutkan prefek Romawi, yang, dengan pengecualian satu, melaporkan konflik antara Pilatus dan orang-orang Yahudi. Dua dari konflik ini direproduksi dalam kedua karya utama di mana sangat mencolok   Josephus menekankan pentingnya kekhususan yang berbeda pada kedua waktu. Referensi lebih lanjut tentang Pilatus hanya dapat ditemukan dalam Antiquitates dan laporan di satu sisi tentang penghukuman  Jesus  dan di sisi lain tentang tindakan kekerasan oleh gubernur terhadap orang Samaria di Gunung Gerizim, yang   harus mengarah pada pemecatannya. Catatan singkat tentang penghukuman  Jesus  di kayu salib dikenal sebagai Testimonium Flavianum, jelas telah direvisi dengan cara Kristen dan didasarkan pada Injil. Itu tidak memiliki nilai kesaksiannya sendiri, tetapi hanya menegaskan penghukuman terhadap  Jesus .

Selain kesaksian, sejarawan Romawi Tacitus   bersaksi dalam sejarahnya yang ditulis antara tahun 115 dan 117   Pilatus menghukum mati  Jesus . Jika   tetap tidak jelas sumber mana yang dia gunakan, seseorang dapat menyatakan   penyebutannya dapat dipercaya. Jadi ada dua kesaksian non-Kristen yang dengan jelas bersaksi   gubernur Romawi Pontius Pilatus menghukum mati  Jesus . Referensi non-alkitabiah lainnya tentang pemerintahan Pontius Pilatus dapat dilihat dari penemuan koin dan prasasti Pilatus dari Kaisarea Maritima yang ditemukan pada tahun 1961.

 Jika prasasti itu tidak relevan untuk risalah ini, dapat dibaca dari koin yang Pilatus, seperti pendahulunya Coponius, Ambibulus (atau Ambivius) dan Gratus, mencetak koin untuk perdagangan eceran Romawi. Ini dibuat dalam tiga seri dan, karena penggambaran simbol pagan, ditafsirkan oleh beberapa sejarawan sebagai penghinaan yang disengaja terhadap orang Yahudi.   Ini  tidak terjadi akan ditunjukkan pada titik yang tepat.

Sumber-sumber yang memungkinkan pernyataan yang benar secara historis tentang masa jabatan Pontius Pilatus, secara keseluruhan, miskin, bahkan jika mereka jauh melebihi para prefek sebelum Pilatus. Untuk perjalanan historis dari proses aktual  Jesus  di hadapan Pilatus, yang hanya disebutkan dalam Josephus dan Tacitus, seseorang bergantung pada Injil.

Laporan sengsara, yang menarik untuk penilaian peran Pilatus dalam proses  Jesus , memiliki posisi khusus dalam Injil. Urutan peristiwa yang dijelaskan di sini tidak mengandung mukjizat oleh  Jesus  dan untuk alasan ini saja menunjukkan kebenaran sejarah.

Hanya kematian  Jesus  yang dapat dianggap pasti dengan bantuan Tacitus. Bahkan jika semua Injil berbagi kesaksian teologis dan laporan tentang sengsara telah dikembangkan dari Injil tertua hingga Injil terbaru, penggambaran dalam Lukas dan Yohanes paling mendekati realitas sejarah. Kapan tepatnya Injil ditulis tidak cukup pasti. Jika Karl Jaros   mencoba membuktikan   semuanya diciptakan sebelum tahun 70, Injil menurut Markus umumnya dianggap yang tertua. Ia belum memiliki pidato-pidato besar yang begitu khas dari Injil-injil berikutnya dan mungkin ditulis pada tahun 70 M; Bersama dengan Injil Matius (mungkin ditulis di Suriah menjelang akhir abad ke-1) dan Lukas (ditulis antara sekitar 80 dan 90), itu disebut "Sinoptik" karena ketiganya berjalan paralel.

Baik Matius dan Lukas didasarkan pada Injil Markus, tetapi   mengandung tambahan. Sementara materi khusus yang ditemukan dalam Matius di bawah 27.19 dan 27.24 sayangnya kurang relevan untuk penggambaran Pilatus, laporan Lukas tentang misi  Jesus  kepada Herodes Antipas bertahan dari kritik sejarah. Injil Lukas   menyebutkan tindakan Pilatus terhadap beberapa orang Galilea, yang "telah ia bunuh pada korban sembelihan, sehingga darah mereka bercampur dengan darah hewan kurban mereka" (Lukas 13:1). Sayangnya, peristiwa di balik insiden ini belum direkonstruksi. Injil Yohanes berbeda dari Sinoptik dalam bentuk sastra dan teologinya. Dengan asumsi tanggal asalnya antara akhir abad ke-1 dan awal abad ke-2, ini dianggap yang paling tepat.___