Pontius Pilatus dan Tragedi Pengadilan Jesus

Reputasi baiknya ditegaskan oleh masa jabatannya yang panjang, karena Yudea tidak mudah dikendalikan dan diperintah pada zamannya. Selain Gratus dan Felix, tidak ada satu pun jaksa Romawi yang dapat menjabat lebih dari empat tahun.  Tetapi karakter Pilatus   harus diperhitungkan. Ini digambarkan sebagai lemah oleh sebagian besar sumber. Bagi Philo dari Alexandria, gubernur Romawi adalah orang yang pendendam dan tak kenal ampun yang pada dasarnya tidak fleksibel, keras kepala, dan pantang menyerah. Selain itu, dia korup dan kejam dan mampu melakukan perampokan, pelecehan dan penghinaan. 

Josephus menggambarkannya sebagai anti-Semit yang kejam dan brutal yang, dengan komando lebih dari 5000 tentara, menegakkan pengabaian dan hukumnya dengan kekerasan. Dalam Injil, seperti yang disebutkan di atas, Pontius Pilatus berkembang dengan sangat baik. Di sini ditekankan beberapa kali betapa seringnya dia menyerahkan diri kepada  Jesus  dan berulang kali menyatakan   dia ( Jesus ) tidak bersalah kepada orang banyak. Dia   ingin melepaskan  Jesus  beberapa kali, tetapi ini tidak diinginkan oleh orang banyak. Namun, hal itu kembali menunjukkan karakter lemah untuk membantah keputusannya dari rakyat dan melambangkan tidak bersalahnya putusan dengan mencuci tangan.

Willibald Bosen menarik perhatian pada masalah yang sangat komprehensif. Manakah dari lirik yang harus Anda percayai sekarang? Tidak ada sumber yang 100% literal. Gambar Pilatus dapat ditemukan di tengah-tengah antara dua ekstrem. (Antara para patriot Philo dan Josephus dan Injil, yang bergantung pada kebajikan negara Romawi.)

sumber mengatakan tentang Pilatus   dia memiliki karir dan kekuasaan yang kuat, dan secara brutal menentang mereka yang menentang rencananya. Jadi di balik kekejaman ini, keragu-raguan dan kepengecutan bukanlah kejahatan tetapi karakter yang lemah. 

Sumber Alkitab, Sebagaimana telah disebutkan dalam "pribadi Pontius Pilatus", Injil Perjanjian Baru digunakan sebagai sumber utama. Pada sisi lain sumber ekstra-Alkitab yang paling komprehensif tentang Pilatus berasal dari sejarawan Yahudi berbahasa Yunani Flavius Josephus, yang dalam dua karya besarnya, Bellum Judaicum (selesai 78 M) dan Antiquitates Judaicae (selesai 93 M),  beberapa tindakan gubernur, tetapi sebagian besar abstain dari evaluasi yang jelas. Jika karya sebelumnya mempromosikan pemahaman tentang Romawi di antara orang Yahudi, Josephus ingin membawa Yudaisme lebih dekat dalam budaya Antiquitates of Graeco-Roman. Dalam Perang, Josphus menunjukkan aktivitas beberapa elemen radikal dalam Yudaisme dan tanggung jawab tunggal mereka atas penghancuran Bait Suci. 

Bangsa Romawi digunakan oleh Allah untuk menghukum orang-orang Yahudi karena dosa-dosa mereka. Oleh karena itu, deskripsi Josephus dalam kedua karya besar tersebut bertujuan untuk menghubungkan peristiwa-peristiwa yang menyebabkan Perang Yahudi Pertama dengan kelompok pemberontak kecil, sementara sebagian besar orang Yahudi tunduk pada kekuasaan Romawi. Dalam kedua karya tersebut, Josephus ingin menunjukkan   hanya perlawanan pasif terhadap Romawi yang berpeluang berhasil, sedangkan aksi bersenjata harus berakhir dengan kegagalan. Oleh karena itu, deskripsi Josephus tunduk pada tujuan pedagogis tertentu, di mana deskripsi yang lebih rinci tentang peristiwa asing sayangnya dikorbankan. 

Baginya, bentrokan dengan kekuatan pendudukan Romawi adalah penting, sehingga semua tindakan yang dilaporkan tentang Pilatus tunduk pada tujuan ini. Dengan dia sekarang kita menemukan total enam (kadang-kadang tidak konsisten) menyebutkan prefek Romawi, yang, dengan pengecualian satu, melaporkan konflik antara Pilatus dan orang-orang Yahudi. Dua dari konflik ini direproduksi dalam kedua karya utama di mana sangat mencolok   Josephus menekankan pentingnya kekhususan yang berbeda pada kedua waktu. Referensi lebih lanjut tentang Pilatus hanya dapat ditemukan dalam Antiquitates dan laporan di satu sisi tentang penghukuman  Jesus  dan di sisi lain tentang tindakan kekerasan oleh gubernur terhadap orang Samaria di Gunung Gerizim, yang   harus mengarah pada pemecatannya. Catatan singkat tentang penghukuman  Jesus  di kayu salib dikenal sebagai Testimonium Flavianum, jelas telah direvisi dengan cara Kristen dan didasarkan pada Injil. Itu tidak memiliki nilai kesaksiannya sendiri, tetapi hanya menegaskan penghukuman terhadap  Jesus .

Selain kesaksian, sejarawan Romawi Tacitus   bersaksi dalam sejarahnya yang ditulis antara tahun 115 dan 117   Pilatus menghukum mati  Jesus . Jika   tetap tidak jelas sumber mana yang dia gunakan, seseorang dapat menyatakan   penyebutannya dapat dipercaya. Jadi ada dua kesaksian non-Kristen yang dengan jelas bersaksi   gubernur Romawi Pontius Pilatus menghukum mati  Jesus . Referensi non-alkitabiah lainnya tentang pemerintahan Pontius Pilatus dapat dilihat dari penemuan koin dan prasasti Pilatus dari Kaisarea Maritima yang ditemukan pada tahun 1961.

 Jika prasasti itu tidak relevan untuk risalah ini, dapat dibaca dari koin yang Pilatus, seperti pendahulunya Coponius, Ambibulus (atau Ambivius) dan Gratus, mencetak koin untuk perdagangan eceran Romawi. Ini dibuat dalam tiga seri dan, karena penggambaran simbol pagan, ditafsirkan oleh beberapa sejarawan sebagai penghinaan yang disengaja terhadap orang Yahudi.   Ini  tidak terjadi akan ditunjukkan pada titik yang tepat.

Sumber-sumber yang memungkinkan pernyataan yang benar secara historis tentang masa jabatan Pontius Pilatus, secara keseluruhan, miskin, bahkan jika mereka jauh melebihi para prefek sebelum Pilatus. Untuk perjalanan historis dari proses aktual  Jesus  di hadapan Pilatus, yang hanya disebutkan dalam Josephus dan Tacitus, seseorang bergantung pada Injil.

Laporan sengsara, yang menarik untuk penilaian peran Pilatus dalam proses  Jesus , memiliki posisi khusus dalam Injil. Urutan peristiwa yang dijelaskan di sini tidak mengandung mukjizat oleh  Jesus  dan untuk alasan ini saja menunjukkan kebenaran sejarah.