Hans-Georg Gadamer (19): Dialogis

Hans-Georg Gadamer (19), Dialogis;   

Hans-Georg Gadamer menyatakan kemampuan untuk menyadari sudut pandang sendiri mengarah pada kemampuan untuk memeriksa kembali untuk memahami yang lain. Gagasan ini menyiratkan aspek kedua yang ingin saya bahas. 

Kesadaran akan praanggapan sendiri dan situasi historis tidak boleh disamakan dengan 'kesadaran diri' yang mencakup segalanya, melainkan harus dipahami sebagai sesuatu yang mencakup ketidakpastian dan keterbukaan: 'Gerakan historis kehidupan manusia terletak pada kenyataan bahwa ia tidak pernah melekat pada satu sudut pandang, dan karena itu tidak pernah dapat memiliki cakrawala yang benar-benar tertutup. Sebaliknya, cakrawala adalah sesuatu yang di dalamnya kita bergerak dan yang bergerak bersama kita".

Bagi Gadamer, pemahaman dikonseptualisasikan sebagai sesuatu yang melaluinya pertemuan dengan perbedaan membuka jalan bagi transformasi timbal balik dari pemahaman awal yang dibawa oleh setiap peserta. 

Jika salah satu tujuannya adalah untuk menyadari praanggapan sendiri, ada dan harus selalu ada kemungkinan untuk merevisi praanggapan ini. 

Jadi, setiap perampasan untuk diri sendiri dari makna orang lain menyimpan potensi untuk mengubah pemahamannya sendiri tentang diri sendiri, praktis dan moral. Ketika kita memahami diri kita secara berbeda melalui pemahaman  dan bukan melalui asimilasi atau pencelupan orang lain   kita telah maju.

Dengan latar belakang dua gagasan ini   pemahaman sebagai perjumpaan yang mencakup dan menghasilkan prasangka dari cakrawala tertentu (Wirkungsgeschichte), dan kapasitas untuk mengubah prasangka ini melalui perjumpaan dengan sudut pandang dan cakrawala lain;

Dialog yang diambil dalam pengertian Gadamer hanya dapat dipahami sebagai suatu proses, yang hasilnya tidak dapat ditentukan atau ditentukan sebelumnya, tetapi muncul dalam peristiwa dialogis itu sendiri. 

Pemahaman tidak dapat terjadi sebelum proses membaca atau menafsirkan, tetapi hanya di dalam proses dan melaluinya. Menjadi berpengalaman berarti dihadapkan pada hal-hal yang tidak terduga. Apa pun yang saya pahami, saya menjadi mengerti melalui perantaraan orang lain. 

Dengan demikian, hermeneutika filosofis mengandaikan disposisi etis, dalam arti bahwa "peristiwa" yang merupakan pemahaman bukanlah pencapaian individu, tetapi pada kenyataannya mengandaikan perjumpaan etis dengan yang lain dan pengakuan (yang ditimbulkan secara etis) dari yang lain dan perbedaannya.

Jika kita menghadapinya dengan gagasan Gadamer tentang perlunya merenungkan posisi sendiri dan cakrawala pemikiran seseorang melalui pertemuan dengan orang lain,   ternyata menjadi dalam kontradiksi yang lengkap.

Cakrawala yang dipertaruhkan di sini belum terungkap, bahkan belum menjadi bahan pemikiran, melainkan telah diproduksi dan dibekukan selama stabilisasi - dan bukan pertanyaan - penilaian prasyarat dan prasangka tentang sifat tak terukur dari perbedaan orang lain. 

Apa perdebatan sengit tentang perlunya merangkul pendidikan bersama di sekolah umum jika seseorang ingin menjadi subjek liberal yang baik adalah kenyataan  "nilai" pendidikan bersama sama sekali tidak dimiliki bersama oleh non-agama X tertentu.

 Misalnya, perdebatan penting telah berkecamuk selama beberapa dekade di bidang psikologi dan pedagogi, apakah memisahkan jenis kelamin di ruang kelas tidak akan bermanfaat bagi keberhasilan anak perempuan dalam kursus seperti dalam ilmu alam, tetapi   fisik dan pendidikan.

Selain itu, sejumlah besar sekolah umum di negara bagian Bavaria, Baden-Wrttemberg dan Saxony telah menerapkan kelas pendidikan jasmani terpisah, tanpa memicu perdebatan tentang prinsip kesetaraan gender. 

Dalam proses yang bekerja di sini, berbagai tingkatan yang membentuk cakrawala pemikiran individu dimasukkan ke dalam satu tatanan temporal tunggal, yaitu narasi kemajuan yang mengakibatkan munculnya subjek perempuan yang secara bertahap dibebaskan.

Indonesia dan Gadamer, jika mengikuti pemikiran Gadamer, dapat dikatakan bahwa motivasi sebenarnya untuk memasukkan isu kebhinekaan ke dalam agenda sebenarnya terletak pada keinginan untuk mengatasi masalah praktik tubuh serta yang terkait dengan seksualitas. alasan agama, pantang mengikuti pendidikan jasmani campuran dan pelajaran renang. 

Mengikuti praktik dialog yang optimal seperti yang disajikan oleh Gadamer, tujuannya adalah untuk "memahami" perspektif mereka dengan mendengarkannya, tetapi tidak harus dengan merangkulnya. 

Kemampuan atau kesediaan untuk mendengarkan juga harus mencakup kesaksian tentang dimensi afektif dari praktik dan kepekaan keagamaan, termasuk praktik tubuh dan norma seksual, dan setidaknya upaya untuk memahami kesakralan mereka di mata agama lain itu.

Dalam hal ini, sebelum perjumpaan, ada penolakan terhadap praktik perbedaan, dan asosiasi praktik ini dengan entitas budaya yang tak terukur. Dialog dengan demikian terbuka sedemikian rupa sehingga, pertama, berkontribusi pada produksi norma pendidikan bersama sebagai ekspresi kesetaraan gender dan, kedua, membuat penyimpangan dari norma ini menjadi permintaan maaf ketidaksetaraan gender yang tidak sah.

Pada saat yang sama, interpretasi seperti itu, menurut saya, akan terlalu menegaskan pemikiran liberal yang secara tidak langsung saya kritik di atas melalui pemikiran Gadamer. 

Meskipun mereka mengakui bahwa hukum tata negara didirikan dalam ruang dan waktu tertentu, serta atas dasar etika yang sama-sama khusus, sebagian besar dari mereka yang mengklaim pemikiran liberal masih menganggap konstitusionalisme sebagai seperangkat prinsip-prinsip netral dan universal, tersedia bagi semua orang secara setara.

Namun, persyaratan untuk mengidentifikasi dengan nilai-nilai spesifik yang terkait dengan prinsip-prinsip hukum membuktikan secara tepat sifat prinsip-prinsip konstitusional itu sendiri yang tidak netral, dan oleh karena itu berorientasi etis. Persyaratan untuk juga menganut substansi etis tertentu dari prinsip-prinsip konstitusional mengkhianati partikularisme dari norma-norma konstitusional yang dianggap universal yang tersedia untuk semua orang.

Citasi: Truth and Method 2nd (second) Revised Edition, Hans-Georg Gadamer,(2004)