Hans-Georg Gadamer (19): Dialogis

Jika kita menghadapinya dengan gagasan Gadamer tentang perlunya merenungkan posisi sendiri dan cakrawala pemikiran seseorang melalui pertemuan dengan orang lain,   ternyata menjadi dalam kontradiksi yang lengkap.

Cakrawala yang dipertaruhkan di sini belum terungkap, bahkan belum menjadi bahan pemikiran, melainkan telah diproduksi dan dibekukan selama stabilisasi - dan bukan pertanyaan - penilaian prasyarat dan prasangka tentang sifat tak terukur dari perbedaan orang lain. 

Apa perdebatan sengit tentang perlunya merangkul pendidikan bersama di sekolah umum jika seseorang ingin menjadi subjek liberal yang baik adalah kenyataan  "nilai" pendidikan bersama sama sekali tidak dimiliki bersama oleh non-agama X tertentu.

 Misalnya, perdebatan penting telah berkecamuk selama beberapa dekade di bidang psikologi dan pedagogi, apakah memisahkan jenis kelamin di ruang kelas tidak akan bermanfaat bagi keberhasilan anak perempuan dalam kursus seperti dalam ilmu alam, tetapi   fisik dan pendidikan.

Selain itu, sejumlah besar sekolah umum di negara bagian Bavaria, Baden-Wrttemberg dan Saxony telah menerapkan kelas pendidikan jasmani terpisah, tanpa memicu perdebatan tentang prinsip kesetaraan gender. 

Dalam proses yang bekerja di sini, berbagai tingkatan yang membentuk cakrawala pemikiran individu dimasukkan ke dalam satu tatanan temporal tunggal, yaitu narasi kemajuan yang mengakibatkan munculnya subjek perempuan yang secara bertahap dibebaskan.

Indonesia dan Gadamer, jika mengikuti pemikiran Gadamer, dapat dikatakan bahwa motivasi sebenarnya untuk memasukkan isu kebhinekaan ke dalam agenda sebenarnya terletak pada keinginan untuk mengatasi masalah praktik tubuh serta yang terkait dengan seksualitas. alasan agama, pantang mengikuti pendidikan jasmani campuran dan pelajaran renang. 

Mengikuti praktik dialog yang optimal seperti yang disajikan oleh Gadamer, tujuannya adalah untuk "memahami" perspektif mereka dengan mendengarkannya, tetapi tidak harus dengan merangkulnya. 

Kemampuan atau kesediaan untuk mendengarkan juga harus mencakup kesaksian tentang dimensi afektif dari praktik dan kepekaan keagamaan, termasuk praktik tubuh dan norma seksual, dan setidaknya upaya untuk memahami kesakralan mereka di mata agama lain itu.

Dalam hal ini, sebelum perjumpaan, ada penolakan terhadap praktik perbedaan, dan asosiasi praktik ini dengan entitas budaya yang tak terukur. Dialog dengan demikian terbuka sedemikian rupa sehingga, pertama, berkontribusi pada produksi norma pendidikan bersama sebagai ekspresi kesetaraan gender dan, kedua, membuat penyimpangan dari norma ini menjadi permintaan maaf ketidaksetaraan gender yang tidak sah.

Pada saat yang sama, interpretasi seperti itu, menurut saya, akan terlalu menegaskan pemikiran liberal yang secara tidak langsung saya kritik di atas melalui pemikiran Gadamer.