Apa Itu Estetika?

Apa Itu Estetika? 

Eksistensi muncul dari kesulitan-kesulitan konkret, bukan dari abstraksi-abstraksi teoretis.  Kierkegaard   membagi tiga tahap perjalanan hidup manusia yaknu : [1]. Tahap estetika,[2]. Tahap etika dan [3]. Tahap religius. Kierkegaard  menyatakan Iman menimbulkan paradoks tunggal: tidak mungkin hidup tanpa menjadi seorang Nasrani, namun menjadi seorang Nasrani tidak mungkin. "Kebenaran objektif" Hegelianisme tidak dapat diterapkan pada keberadaan individu.   Setiap manusia hanya tertarik pada keberadaannya sendiri. Hanya ketika  bertindak dan terutama ketika kita membuat pilihan yang berarti, kita sepenuhnya menyadari keberadaannya. 

Kierkegaard, melawan Hegel, menegaskan  keberadaan manusia tidak dapat disistematisasikan, disatukan dalam sistem filosofis yang tertutup. Jadi dia mengembangkan ide stadion keberadaan, di mana manusia bergerak bebas, lewat sesuka hati dari satu ke yang lain.

Soren Aabye Kierkegaard atau Kierkegaard, (lahir 5 Mei 1813, Kopenhagen, Den. meninggal 11 November 1855, Kopenhagen), filsuf, teolog, dan kritikus budaya Denmark yang berpengaruh besar pada eksistensialisme dan teologi Protestan di abad ke-20. 

Dia menyerang lembaga-lembaga sastra, filosofis, dan gerejawi pada zamannya karena salah mengartikan tugas tertinggi keberadaan manusia yaitu, menjadi diri sendiri dalam pengertian etis dan religius sebagai sesuatu yang begitu mudah sehingga tampaknya sudah tercapai bahkan ketika hal itu belum pernah dilakukan.   

Positifnya, inti karyanya terletak pada persyaratan tak terbatas dan kesulitan berat keberadaan agama pada umumnya dan iman Kristen pada khususnya.

Tahap estetika (dari kata aisthetikos, yang berarti "merasakan"): hidup pada saat ini. Individu mencari kesenangan, tetapi terombang-ambing antara kesenangan, kebosanan dan kekecewaan. 

Sepenuhnya terserap oleh pencarian kepuasannya sendiri, dia hidup dalam ketakutan tidak mendapatkan apa yang dia dambakan. Pada tahap ini, tidak ada komitmen dan karakter eksistensi tampak sia-sia dan tidak berarti. 

Di dunia indrawi, orang itu tunduk pada keinginannya. Jadi dia menjalani kehidupan yang putus asa karena hidupnya berputar tanpa henti pada siklus rayuan: -munculnya nafsu dan keinginan untuk memuaskan; - kemunduran, kebosanan atau kesenangan; harapan kecewa atau puas -... Individu diserang oleh rasa takut karena dia tidak memiliki kendali atas kecenderungannya. 

Peristiwa membawanya seperti perahu yang diombang-ambingkan ombak. Kebebasan direduksi menjadi ketamakannya sendiri; dia hidup dalam ketergantungan penuh. Tahap ini, di mana semuanya dapat diprediksi, membuatnya menggelikan dan mengarah pada ironi, depresi (melankolis) dan keputusasaan.

Tahap estetis mewakili tahap kehidupan yang langsung dan non-reflektif. Kehidupan ini didasarkan pada lirik dan imajinasi. Maka  Estetika berusaha untuk melarikan diri dari kehidupan sehari-hari, dari yang membosankan, dengan melampaui kenyataan. Keberadaannya tidak mengacu pada Baik atau Jahat, ia hidup di luar konvensi sosial dan moral yang diterima.  

Prinsip yang mengatur estetika adalah keinginan, tanda pencarian permanen untuk masa muda. Keinginan tidak harus dikaitkan di Kierkegaard dengan cinta fisik, melainkan dengan daging. 

Cinta memang dasar dari tahap estetika (Kierkegaard sering mengacu pada Don Juan yang, menurutnya, spiritualisasi daging). Tapi cinta ini adalah refleksi, semangat, idealitas.

Estetika memiliki iblis, yaitu ledakan liris yang memungkinkan seseorang untuk melepaskan diri dari kenyataan. Namun Don Juan tidak merayu (karena tanpa perhitungan, dilakukan secara kebetulan), ia selalu berhasrat, ia adalah mesin untuk berhasrat. Estetika hidup pada saat ini, secara rahasia, dalam daftar sensual. 

Dia adalah seorang profesional keinginan, sepenuhnya menyadari tujuan dan caranya (Johannes berkata tentang Cordelia: "Gadis inilah yang saya cintai, satu-satunya yang harus menjadi milikku, yang akan menjadi") . Dari adegan pertama Diary of the Seducer, Johannes telah menargetkan Cordelia, dia tidak akan pernah menyimpang dari tujuannya untuk merayu. Tujuannya adalah untuk melepaskan virtualitas wanita itu, untuk melepaskan yang iblis.

Bagi Kierkegaard, erotisme tidak mengisi kehidupan estetika karena:[a] gairah menempatkan pria dalam posisi konyol dengan wanita, yang merupakan makhluk tanpa minat; [b] gairah menekan aktivitas pemikiran (yang merupakan substansi kehidupan estetis),  laki-laki adalah yang mutlak, perempuan adalah kerabat, sehingga hubungan di antara mereka hanya bisa menjadi lelucon. Hubungan mereka hanya dapat dianggap dalam mode ringan. 

Dalam cinta, pria tetap menjadi cerminan sementara wanita terus hidup di bawah kategori estetika, karenanya merupakan ketidakpahaman mendasar, kesalahpahaman yang tidak dapat direduksi, baik yang lucu maupun yang tragis.

Apa itu cinta, menurut Kierkeggard? 

"Ingin terlihat seperti orang yang dicintai, atau keluar dari diri sendiri untuk memasuki orang yang dicintai". Yang erotis adalah orang yang tahu bagaimana mencintai banyak wanita tanpa membiarkan diri mereka terbawa oleh mereka: "Wanita menginspirasi pria selama dia tidak memilikinya"

Merayu berarti membebaskan diri dari beban takdir, menyusun melodi lembut yang lahir dari aliansi hati kita dan hati orang lain. Tapi rayuan, Kierkegaard  mengakui, selalu dilakukan dengan mengorbankan seorang wanita yang menderita, ditetapkan sebagai korban. Demikianlah Elvira, penaklukan Don Juan, mengalami estetika penderitaan, ketika Don Juan mencapai estetika keinginannya sendiri. 

Namun, kritik terhadap kehidupan estetis jelas: Eros saja tidak dapat mengisi sebuah kehidupan. Eksistensi estetis adalah eksistensi yang tidak terikat, dipandu oleh kecemasan dan keragu-raguan. Estetika, berdasarkan kenikmatan, tidak mungkin dipertahankan dalam jangka panjang, mengarah pada keputusasaan.

Pilihan  ini merupakan kebebasan. Memang, karena tidak mungkin untuk mengendalikan keanehan hidup atau kekhasan yang membentuk kita, kebebasan hanya dimungkinkan melalui persetujuan sukarela. 

Saya memilih untuk menjadi diri saya sendiri, dan melakukan apa yang saya lakukan, atas kehendak bebas saya sendiri. Individu yang dengan demikian memutuskan untuk terlibat secara aktif memperoleh akses ke keberadaan otonom karena ia menjalankan satu-satunya kebebasan nyata yang terdiri dari bertindak dengan sengaja atas hidupnya sendiri.

Dengan menerima tugas hidup oleh dan untuk pilihan saya, saya membedakan diri saya, bukan dengan apa yang saya lakukan  banyak orang membuat pilihan yang sama   tetapi dengan pelaksanaan tugas yang ada secara sukarela. 

Menjadi ada berarti membedakan diri dengan pilihan yang disengaja, dan tidak bingung dalam kerumunan domba anonim yang membiarkan diri mereka diombang-ambingkan oleh gelombang keinginan acak mereka. 

Eksistensi adalah munculnya kebebasan yang bertanggung jawab dari suatu subjek. Dengan bertindak secara sukarela, manusia tidak hanya membiarkan dirinya dimasukkan ke dalam rangkaian sebab dan akibat, ia menjadi semacam awal yang mutlak. 

Dengan memasukkan tindakan bebasnya ke dalamnya, ia menyelesaikan perpecahan eksistensial. Imperatif filosofis tradisional mengenal dirimu sendiri berubah menjadi memilih dirimu sendiri.

Kierkegaard (1813-1855) membagi tiga tahap perjalanan hidup manusia yakni : [1] Tahap estetika, [2] Tahap etika dan [3] Tahap religius. 

Maka ada  yang disebut Penalaran melingkar dan paradoks.  Pikiran tidak dapat membuktikan apa pun karena selalu bekerja dengan praanggapan. Ini diperlukan, jika tidak, tidak ada pemikiran yang mungkin. Pada saat sebuah bukti dielaborasi, ia tidak memiliki lebih banyak kekokohan daripada praanggapan yang mendukungnya; keyakinan (iman) dalam hal ini yang menentukan soliditas demonstrasi. Mustahil untuk mengajukan praanggapan mutlak, itulah sebabnya Tuhan diperlukan. "Tuhan bukanlah sebuah nama, tetapi sebuah konsep. Setiap kali Tuhan disebutkan, itu berarti "dewa" dalam pengertian umum, atau dewa. Semua bukti keberadaan Tuhan didasarkan pada penalaran melingkar dan tautologis, itulah sebabnya ia runtuh jika kebutuhan iman tidak diakui. Iman bukanlah penalaran, ia didasarkan pada paradoks yang merupakan asal mula pemikiran dan juga, secara paradoks, tempat di mana penalaran rusak. Ia mencari kehancurannya sendiri. Ini adalah gairah. Realitas dibentuk oleh pengulangan. Tidak ada yang baru yang mungkin; jika ada sesuatu yang baru, kita tidak akan dapat melihatnya karena segala sesuatu hanya dapat dipahami dari hal-hal yang sudah diketahui.

Kedua adalah paradoks iman. Tema dan panggung religi menunjukkan paradoks iman. Penyesalan adalah tanda iman yang kurang karena secara mutlak semua pilihan adalah sah. Disatukan dalam Tuhan, setiap pilihan yang tidak sempurna berpartisipasi dalam kesempurnaan ilahi. 

Oleh karena itu, kesalahan (dosa) terdiri dari penolakan untuk menjadi diri sendiri di hadapan Tuhan yang mempersatukan yang menciptakan dan menghendaki segala sesuatu, termasuk dirinya sendiri, keberadaan kita sendiri. 

Penyesalan adalah tanda penolakan terhadap keilahian dalam diri kita; berdosa berarti menolak Tuhan dan mengutuk diri sendiri ke dalam neraka penyesalan. Tetapi bagaimana saya, sebagai subjek yang ada, dapat mengakses Tuhan? 

Jika saya dapat mencapai Tuhan secara objektif, maka saya tidak memiliki iman, tetapi justru karena saya tidak dapat melakukannya maka saya harus memiliki iman. 

Jika saya ingin menjaga iman, saya harus selalu menjaga untuk mempertahankan teguh tujuan sebagai ketidakpastian. Saya ingin keilahian ada, dan tidak, saya tahu  Tuhan itu ada. 

Hal utama bukanlah apakah Kekristenan itu benar secara objektif atau tidak, tetapi apakah itu benar secara subjektif bagi Anda. Penyesalan membuat kita sadar  tidak mungkin hidup tanpa menjadi orang Kristen, namun menjadi orang Kristen tidak mungkin, karena itu adalah tugas yang tidak pernah berakhir, cobaan tanpa akhir yang, apa pun yang kita lakukan, kita akan menyebabkan kita menyesali pilihan yang kita pilih. telah membuat.

Ketiga  tentang Pengulangan.  Berkat pengulangan saat ini (meditasi, doa, ritual), menjadi mungkin untuk mencapai apa yang ditolak bagi kita: keabadian. Melalui pengulangan, hubungan dialektis dibangun antara momen dan keabadian. Bagi kita yang hidup dalam waktu, tahap keagamaan dituntut dan ditolak: itu adalah paradoks eksistensial manusia yang hidup dalam situasi yang tidak nyaman sebagai tubuh temporal dan roh abadi.

Kempat adalah Konsep ironi.  Konsep ironi memungkinkan untuk berbicara tanpa berbohong ketika berbicara tentang apa yang tidak mungkin untuk dibicarakan. Karena dia yang berbicara di tempat yang tidak mungkin berbicara tidak bisa menghindari kebohongan. "Ketika kita berbicara tentang Tuhan, hampir tidak pernah tentang Tuhan yang kita bicarakan. 

Terutama jika suaranya meninggi dengan aksen keyakinan. Humor, di sisi lain, berfungsi untuk melestarikan penyamaran agama. Masing-masing dari kita harus bekerja tanpa lelah untuk menjadi semakin subjektif, yaitu mendekati asal mula yang melaluinya Tuhan memberi kita kondisi manusia: kebebasan. Kepadanyalah kita berutang kekuatan, sebagai subjek subjektif, untuk mengatakan "aku".

Dan akhirnya pilihan-pilihan yang diungkapkan Kierkegaard melalui penalaran dari banyak karakter (nama samaran) yang mendukung kata-kata tulisannya sama sekali bukan rekomendasi dari filsuf. Ia tidak mengatakan  seseorang harus mengambil satu tahap atau tahap lainnya, atau bahkan kehidupan harus melewati semuanya; dia puas dengan memeriksanya berdasarkan pengalaman pribadinya, yang diungkapkan oleh karakter yang menghuninya. 

Pilihan yang diasumsikan menjadi tanggung jawab atas tragisnya keberadaan pembaca. Kierkegaard, di satu sisi, menertawakan karakter yang dia gunakan untuk memeriksa pikirannya sendiri, dan yang sering menyimpang ke dalam penyimpangan puitis dan sastra. 

Prosedurnya tidak stabil, tetapi tidak mungkin sebaliknya. Memang, karena dia mengirim semua orang kembali ke tanggung jawab untuk secara bebas menciptakan keberadaan mereka sendiri --- memilih diri mereka sendiri  tidak seperti para filsuf yang wacananya memaksakan otoritas (terutama Hegel), mereka jelas tidak dapat mendukung bias apa pun tanpa menyabot fondasinya sendiri. Jika Kierkegaard mencari otoritas, itu hanya atas keberadaan batinnya sendiri.

Citasi: Pattison, George, Kierkegaard: The Aesthetic and the Religious, New York: St. Martin's Press, 1992