Ide Hukum dan Keadilan

Ide Hukum, dan Keadilan

Tema keadilan sangat penting bagi rerangka pemikiran  Thomas Aquinas, karena  mendedikasikan tidak hanya 22 pertanyaan dari Theological Summa, mirip seperti Komentar   Buku Aristotle; Nicomachean Ethics,  dan bahkan melampauinya. Sebagai komentator yang baik tentang Aristotle,  terbukti   ide ide sang Filsuf hadir dalam tulisan tulisannya. Dan, bukan hanya itu, tetapi   seperti yang diungkapkan Villey dengan baik   Aquinas  memutuskan untuk memperkenalkan ke dunia Nasrani semua doktrin Aristotle  tentang keadilan tertentu. Eksposisinya sebenarnya tidak menghadirkan sesuatu yang baru dalam kaitannya dengan Etika Aristotle.  Tapi gloss nya lebih cerdas dilakukan daripada semua yang kemudian; dan   lebih lengkap. Dan, dalam hal ini, berorientasi ke kanan.

Dengan maksud untuk memberikan soliditas pada titik yang sedang kita selidiki ini, akan lebih mudah untuk menetapkan apa yang sedang kita bicarakan: pertama,   keadilan adalah salah satu kebajikan yang disebut moral. Kebajikan moral   kata Aristotle  berkaitan dengan nafsu dan tindakan manusia, yang berkonotasi berlebihan, cacat, atau sekadar kejam. Karakteristik kebajikan adalah untuk menjaga kita di jalan tengah yang sangat baik; mencari keseimbangan antara dua ekstrem ini. Kedua,   istilah tengah ditentukan oleh akal bukan dalam hubungannya dengan objeknya, tetapi dalam hubungannya dengan kita.

Poin ini sangat penting, karena, kembali ke masalah hukum  seperti yang diusulkan Villey  tengah kanan, yang   Hukum (dikaion), menawarkan, menurut analisis Aristotle  (komentar St Thomas terutama menekankan hal ini), singularitas yang luar biasa: tidak terletak di subjek; itu adalah 'dalam hal hal', dalam kenyataan, dalam realitas eksternal (kata Aquinas ). Siapa yang menegaskan demikian:"kata 'benar' ini pada mulanya digunakan untuk maksud yang sama, (ipsam rem iustam) ".

Di tempat lain, mengingat kata kata Aristotle,  relatif terhadap istilah tengah, ia menulis:"Rata rata kebajikan moral tidak ditentukan oleh proporsi satu hal dengan yang lain, tetapi hanya dalam kaitannya dengan subjek berbudi luhur yang sama. Untuk alasan yang sama. Dalam kebajikan kebajikan ini, sarana hanya rasional dan berkenaan dengan kita. Tetapi masalah keadilan adalah operasi eksternal; dan akibatnya, sarana keadilan terdiri dari kesetaraan tertentu dari proporsi hal eksternal dengan orang eksternal. Dan  sekarang, apa yang benar benar hanya berarti antara yang lebih besar dan kurang, seperti Aristotle  mengajarkan. Oleh karena itu keadilan adalah tidak nyata tengah (media rei). Ada satu teks lagi, di mana ia menegaskan kembali posisinya tentang masalah ini:"kadang kadang, media akal   merupakan media nyata, dan dalam hal ini media kebajikan moral adalah media nyata (medium rei); inilah kasus keadilan Alasan untuk ini adalah keadilan adalah tentang operasi yang terjadi dalam realitas eksternal.  Akibatnya, media akal (medium rationis)  dalam keadilan diidentikkan dengan media nyata, (cum medio rei)  sejauh keadilan memberikan kepada setiap orang apa yang menjadi haknya, tidak lebih dan tidak kurang".

 Berkaitan dengan hal ini, maka berpikir  adalah kontribusi Aquinas  pada paradigma keadilan Aristotelian, dan oleh karena itu pada Filsafat Hukum, terdiri dari menetapkan dalam arti yang tepat sesuatu harus dikatakan"secara alami" dan bagaimana itu bisa dipelajari. Oleh karena itu, ia membedakan antara keadilan alami dan keadilan positif. Dia berpendapat   apa yang adil, apa yang menjadi hak orang lain, dapat diturunkan ex ipsa natura rei (dari hakikat sesuatu itu sendiri), atau ex conditional, sive ex communi placito hominum (melalui konvensi atau kesepakatan bersama manusia). Tetapi ekspresi tertinggi dari keadilan adalah dalam tatanan alam, dalam hukum alam.

Dari kolaborasi Thomist hingga Filsafat Hukum,   karakter universal yang tegas dan eksplisit yang diperoleh prinsip prinsip keadilan dalam etikanya. Meskipun dalam ajaran Aristotle  tentang apa yang adil secara alami dimungkinkan untuk menemukan dasar teoretis dari universalisme keadilan tertentu, universalisme ini tidak pernah dibuat eksplisit seperti itu dan bahkan kurang berkembang. Ini adalah tugas yang akan menjadi tanggung jawab Thomas Aquinas,  karena, mengomentari passus Aristotelian yang mengacu pada keadilan alami,  mengembangkan doktrin prinsip prinsip praktis pertama dalam masalah keadilan. Dia menulis   Aristotle"  menunjukkan yang wajar sesuai dengan penyebabnya ketika dia mengatakan yang wajar" itu tidak terdiri dari apa yang seseorang pikirkan atau tidak pikirkan; yaitu, itu tidak berasal dari beberapa pendapat manusia tetapi dari alam. Nah, dalam operasinya ada prinsip prinsip tertentu yang diketahui secara alami, melalui prinsip prinsip yang tidak dapat dibuktikan dan apa yang dekat dengannya, seperti bagaimana kejahatan harus dihindari;   tidak ada yang harus adil dirugikan dan lain lain seperti itu.

Oleh karena itu,   keadilan memiliki dua dimensi dalam filsafat Thomistik: satu adalah keadilan sebagai kebajikan pribadi, dan yang lainnya adalah keadilan sebagai kualitas tatanan sosial. Aquinas  mengacu pada keadilan sebagai suatu kebajikan mengingat definisi yang diciptakan   sebagai" kehendak yang konstan dan terus menerus untuk memberikan masing masing haknya". Sebaliknya, berbicara tentang keadilan sebagai kualitas tatanan sosial, ia menghubungkannya dengan konsepsinya tentang hukum kodrat. Beginilah cara Aquinas  mengatakan"kehendak manusia dapat menetapkan sesuatu sebagai adil dalam hal hal yang dengan sendirinya tidak bertentangan dengan keadilan alam, dan di sinilah hukum positif terjad. Jelas   Aquinas   tidak mengabaikan hubungan yang ada antara keadilan dan hukum buatan manusia. Para akhli berkomentar   objek keadilan (justitia) adalah apa yang adil (justum), yaitu apa yang dituntut oleh hukum (jus). Hak atas keadilan dibagi menjadi dua: hukum alam dan hukum positif. Agar keadilan dapat terpenuhi, perlu untuk menjamin penghormatan terhadap legalitas, dalam hal hukum positif, dan martabat seseorang dalam hal hukum kodrat.

 Di tempat lain, yaitu Aquinas,    menjelaskan penyebab universalitas prinsip prinsip apa yang alami hanya dengan menegaskan"harus diamati sama seperti alasan untuk hal hal yang dapat berubah tidak dapat diubah, apa yang ada dalam diri kita adalah milik alami. akal itu sendiri. dari manusia, tidak berbeda dengan cara apa pun, karena manusia adalah binatang. Dengan cara yang sama   ia menyimpulkan   hal hal yang menjadi milik akal keadilan itu sendiri, tidak dapat diubah dengan cara apa pun, seperti mereka tidak boleh dicuri, yang merupakan tindakan yang tidak adil."

 Untuk menyusun konsep Hukumnya, Aquinas  memikirkan dua nada dasar keadilan: keberbedaan dan kesetaraan.  Yang pertama hadir dalam Aristotle  dengan menunjukkan"keadilan adalah kebajikan yang lengkap tidak dalam dirinya sendiri, tetapi dalam kaitannya dengan yang lain".  Dan  di antara semua kebajikan, hanya keadilan yang tampaknya merupakan kebaikan non pribadi, karena itu menarik minat orang lain." Dan dia mengakhiri dengan mengatakan"keadilan seperti itu bertepatan dengan kebajikan, tetapi esensinya berbeda: sejauh itu berkonotasi hubungan dengan yang lain itu adalah keadilan; sejauh itu adalah disposisi yang diperoleh, itu benar benar berbicara tentang kebajikan." Argumen argumen ini menuntunnya untuk mengatakan kepada Aquinas, "Hal yang tepat untuk dilakukan dengan keadilan adalah mengatur manusia dalam hal hal yang relatif terhadap yang lain."  

Bersamaan dengan yang lain, ada catatan khas lainnya tentang keadilan, kesetaraan,  yang tentangnya Aquinas  menulis:"dalam bahasa vulgar dikatakan   hal hal yang setara itu disesuaikan. Dan kesetaraan ditetapkan dalam hubungannya dengan yang lain.  Dan disebut apa yang menurut beberapa kesetaraan sesuai dengan yang lain". Dengan menggabungkan kedua nada tersebut, Aquinas  mendefinisikan Hukum sebagai" aliquod opus adaequatum alteri secundum aliquem aequalitatis modum : suatu tindakan tertentu yang sesuai dengan tindakan lain menurut beberapa bentuk persamaan."

The keberbedaan pasti salah satu ciri ciri keadilan. Nah, yang lain ini, alter ini mungkin memiliki wajah yang berbeda, ke arah mana keadilan harus ditegakkan. Jadi, dengan mempertimbangkan apa yang ditulis Aristotle  tentang jenis keadilan, Aquinas  akan mengatakan   ordo iutitiae ini ada tiga: ordo partium ad part, ordo totius ad part dan ordo partis ad totum. Pertama, urutan bagian ke bagian,  diarahkan oleh keadilan komutatif, untuk mengatur urusan yang dilakukan antara orang orang; misalnya dalam kontrak. 

Yang kedua, seluruhnya ke bagian bagiannya ; Ini diarahkan oleh keadilan distributif,  yang mendistribusikan barang barang umum, dalam proporsi geometris: kepada mereka yang memiliki lebih banyak, lebih sedikit diberi dan lebih banyak diminta; dan mereka yang memiliki lebih sedikit diberi lebih banyak dan meminta lebih sedikit. Persyaratan dari jenis keadilan terakhir ini,   menunjukkan A. MacIntyre   terpenuhi ketika setiap orang menerima secara proporsional dengan kontribusinya, yaitu, ia menerima apa yang seharusnya sehubungan dengan status, posisi, dan fungsinya. Ketiga, dari bagian bagian menjadi keseluruhan ; menuju keadilan hukumitu milik ketertiban untuk kebaikan umum semua hal dan tindakan milik orang pribadi; karena terkait dengan pajak dan biaya pajak.

Dari yang terakhir dapat disimpulkan   keadilan adalah kebajikan umum, karena tidak hanya mengatur semua hal untuk kebaikan bersama, tetapi"melakukan hal yang sama   Aristotle  menunjukkan   sehubungan dengan kebajikan lain, kebajikan yang diperintahkan untuk dipraktikkan." Dalam arti yang sama Thomas" tindakan semua kebajikan dapat menjadi milik keadilan, sejauh itu memerintahkan manusia untuk kebaikan bersama. Dalam pengertian ini, keadilan disebut kebajikan umum. Dan, karena itu milik hukum untuk mengatur kebaikan. umum, itu mengikuti   keadilan semacam itu, yang disebut 'umum', dalam arti yang diungkapkan, disebut 'keadilan hukum'.

Aristotle,  pada bagiannya, telah mengatakan jika ada keadilan tertentu, yang objeknya sama : untuk ison, harus ada   keadilan umum atau hukum, yang objeknya adalah, adil : dikaion to te nomimon, apa yang ditentukan oleh hukum. "Hukum diumumkan dalam segala hal dengan memperhatikan kepentingan semua orang, dan demi kepentingan terbaik atau prinsipal;"  untuk itu kami menyerukan dengan satu kata, hal yang adil, dikaion, untuk apa yang menghasilkan dan melindungi kebahagiaan dan unsur unsurnya dalam komunitas politik. Dalam Etika Agung dia menekankan apa yang telah dia katakan sebelumnya:"salah satu aspek keadilan adalah keadilan hukum, karena manusia mengatakan   apa yang ditentukan hukum itu adil.

Keadilan semacam ini menyoroti kewajiban individu kepada masyarakat; misalnya, tugas pemilihan, tugas untuk memanfaatkan properti secara sosial, tugas untuk membayar pajak. Jelas   Aquinas menunjukkan     semua yang membentuk beberapa komunitas terkait dengan bagian yang sama dengan keseluruhan; dan karena bagian itu, dengan demikian, adalah dari keseluruhan, maka setiap kebaikan dari bagian itu dapat dipesan untuk kebaikan keseluruhan.

Sosok hukum yang terkait erat dengan keadilan, dan yang harus diperhatikan dengan seksama, adalah kesetaraan,  yang mengenainya, St. Thomas mengikuti Aristotle,  untuk siapa"sifat keadilan yang tepat adalah untuk memperbaiki hukum, sejauh itu tidak mencukupi, karena sifatnya yang umum"; dan"  sebagai berbagai keadilan dan sekaligus watak, pada kenyataannya itu tidak berbeda darinya" menunjukkan" mematuhi hukum secara ketat dalam beberapa kasus tertentu jelas bertentangan dengan persamaan keadilan, dan bertentangan dengan kebaikan bersama, yang merupakan tujuan dari hukum itu sendiri. Oleh karena itu, dalam kasus kasus khusus ini harus dianggap berbahaya untuk mematuhi apa yang ditetapkan oleh hukum, dan lebih mudah untuk mengikuti, di atas huruf hukum, apa yang ditentukan oleh alasan yang adil dan kebaikan bersama. Ini adalah fungsi dari"epiqueya", yang di antara kita disebut"ekuitas". Oleh karena itu nyata   epikeia adalah kebajikan. Oleh  karena itu Aquinas   menyimpulkan   sifat adil, itu apa hukum mengatur di mana ia gagal untuk kasus tertentu.

Hukum Alam (hukum alam). Terkait erat dengan tema keadilan adalah konsepsi hukum alam; lain kontribusi Thomas Aquinas  untuk Filsafat Hukum. Meskipun hal yang paling logis akan berpikir   tempat untuk bicara tentang kedua hukum alam dan hukum alam akan berada di Perjanjian Hukum. Pertama di beberapa questiones I  II dalam Theological Summation   merupakan Treaty of the Law,  sedangkan tentang hukum alam   berbicara lebih khusus dalam II II dalam Treaty of Justice nya. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan   Filsafat Hukum Thomistik telah menjadi salah satu alternatif paling radikal tentang masalah keadilan yang telah ada dalam sejarah pemikiran hukum. Teori keadilan Thomist memandang tatanan hukum sebagai bagian dari moralitas, khususnya moralitas sosial atau moralitas kehidupan sosial. Dan tatanan moral, pada gilirannya, adalah bagian dari tatanan alam yang disebut makhluk rasional.

Pertanyaan kuncinya adalah ini: apa yang Anda sebut hukum alam? Untuk masuk ke dalam pemikiran hukum kodrat Thomas Aquinas,  perlu diingat, pertama tama,   keadilan ditetapkan"yang adil" sebagai objeknya. Begitulah haknya. Dengan demikian jelaslah   hukum adalah obyek keadilan. Terhadap pertanyaan yang diajukan, ia menjawab dengan pendekatan berikut:"Yang benar atau yang adil adalah sesuatu yang pantas bagi orang lain, menurut cara kesetaraan tertentu. Tetapi suatu hal dapat pantas bagi manusia dalam dua cara. sendiri hal (ex IPSA natura rei) : ketika   memberikan begitu banyak untuk menerima sebagai banyak, dan.  ini adalah hukum alam.

 Di sini, baik untuk dicatat  seperti yang disarankan      Aquinas,  ketika mengacu pada hukum alam, tidak berbicara  seperti ketika berhadapan dengan hukum alam  tentang kesan hukum ilahi, tetapi tentang sifat benda itu.,  Dengan kata lain, di sini melihat aspek gnoseologis, pengetahuan manusia, bukan aspek ontologis keberadaan hukum. Kedua, dengan konvensi atau kesepakatan bersama, baik dengan kesepakatan pribadi, dengan persetujuan semua orang yang menganggapnya tepat atau jika diperintahkan oleh pangeran, yang bertugas mengurus rakyat dan mewakili pribadinya. Dan ini adalah hukum positif.

Menurut pendapat   Miguel menyebut cara pandang Aquinian ini sebagai konsepsi ontologis yuridis kodrat hukum kodrat. Konsepsi yang hadir dalam Treaty of the Law,  di mana pengaruh San Agustn, dalam Aquinas  tidak dapat disangkal:"Seperti yang dikatakan San Agustn," hukum yang tidak adil seolah olah tidak menjadi hukum" (non videtur that lex quae iusta non fuerit).

Ketika menyangkut hal hal manusia, keadilannya   Thomas Aquinas   mengatakan   sebanding dengan kesesuaiannya dengan norma akal. Dan, norma akal yang pertama adalah hukum alam. Akibatnya, semua hukum manusia akan memiliki karakter hukum sejauh ia berasal dari hukum alam; dan jika menyimpang dari hukum alam, maka itu bukan lagi hukum, tetapi korupsi hukum (iam non erit lex sed legis corruptio).

Dari uraian di atas kita dapat menyimpulkan    menurut Aquinas    moralitas yang tak terelakkan dari semua hak asasi manusia terdiri dari akomodasi atau penghormatannya terhadap tatanan moral minimum untuk hubungan sosial, yang tertulis dalam kodrat manusia, yaitu hukum kodrat. Dengan Tomas de Aquinas     menurut pendapat Javier Hervada   teori hukum alam memperoleh bentuk yang sudah jadi. Materi materi yang berserakan pada masa masa sebelumnya digariskan dan diselesaikan dalam konstruksi yang harmonis.

Setelah kita mengetahui apa itu"hukum alam", pertanyaan yang diperlukan adalah apa yang termasuk dalam hukum alam? Ini mencakup tiga kecenderungan dalam diri manusia, jawab Aquinas : dua yang pertama bersama dengan hewan: untuk melestarikan kehidupan dan melestarikan spesies; dan yang ketiga, tepat dan eksklusif untuk manusia: kecenderungan untuk mengetahui, mencintai, kebijaksanaan."Manusia pertama tama   tulis Aquinas    merasakan kecenderungan terhadap kebaikan, kebaikan sifatnya; kecenderungan yang umum bagi semua makhluk, karena semua makhluk menginginkan pelestariannya sesuai dengan sifatnya. Oleh karena itu, kecenderungan pertama ini perlunya makanan dan minuman untuk kelangsungan hidup".

Kedua,"laki laki merasakan kecenderungan terhadap barang barang yang lebih khusus,   sesuai dengan kodratnya. Kecenderungan ini ditujukan untuk pelestarian spesies, sehingga menimbulkan daya tarik alami antara laki laki dan perempuan".

Akhirnya, dalam"manusia ada kecenderungan terhadap barang-barang tertentu, karakteristik dari sifat rasionalnya: terhadap kebenaran, ilmu pengetahuan, kebijaksanaan dan cinta; dengan cara yang sama, kecenderungan untuk hidup dalam masyarakat".

Kecenderungan kecenderungan ini diawasi oleh hukum alam karena merupakan ekspresi yudisial dari tuntutan tuntutan kodrat manusia. Hukum alam adalah refleksi dalam diri kita dari hukum abadi sehubungan dengan penilaian moral dari kecenderungan kita, baik yang umum bagi kita dengan hewan lain, maupun yang khusus bagi kita sebagai hewan.rasional,  penilaian yang kita pegang melalui kebiasaan, buah dari fakultas akal kita dan yang dipupuk oleh pengalaman.

Aquinas tidak hanya menunjukkan tiga kelas kecenderungan, tetapi tiga tingkat atau strata dalam kumpulan kecenderungan alami manusia. Pemeringkatan yang sesuai dengan urutannya adalah peringkat dari yang paling umum ke yang paling tepat. Umum, dalam apa yang dibagikannya dengan hewan; dan memiliki, dalam apa yang sesuai dengan dia untuk menjadi rasional. Definisi dikenal oleh Aquinas.

Pengetahuan tentang kecenderungan kecenderungan alami adalah apa yang memberi manusia kemungkinan untuk berpindah secara niskala dari pengetahuan tentang kodrat manusia ke penegasan barang barang yang merupakan dimensi dimensi kesempurnaan dan kesempurnaannya. dari sana ke isi dari sila etik fundamental atau sila hukum alam, yang memiliki kesempurnaan itu sebagai tujuan. Dan dia benar dalam mengatakan ini; karena jelas   jika kecenderungan alami seperti itu bersifat universal, hal yang logis adalah   mereka harus dipandu oleh prinsip prinsip yang   universal.

Yang dipertimbangkan oleh Aquinas  ketika dia menulis:"aturan hukum kodrat sehubungan dengan alasan praktis sama dengan prinsip pertama demonstrasi sehubungan dengan alasan spekulatif: keduanya adalah prinsip yang terbukti dengan sendirinya. Sebagai makhluk adalah hal pertama yang berada di bawah semua pertimbangan, jadi kebaikan adalah hal pertama yang ditangkap oleh alasan praktis, diperintahkan untuk beroperasi, karena setiap agen bekerja untuk tujuan, yang memiliki sifat baik. Prinsip pertama dari alasan praktis adalah apa yang didasarkan pada sifat baik:"Kebaikan adalah apa yang diinginkan semua makhluk." Oleh karena itu,"perlu berbuat baik dan menghindari kejahatan"; (bonum faciendum malunque vitandum).

Terlepas dari kenyataan   untuk pemahamannya, topik ini memerlukan studi yang lebih mendalam, dan ruang ini bukan yang tepat untuk itu, ada beberapa masalah yang tidak dapat dibiarkan tidak diobati, di mana setuju,  dan mereka adalah sebagai berikut: Jika hukum alam dibangun pada dasarnya oleh prinsip prinsip yang jelas, bagaimana ada begitu banyak yang menyangkal keberadaannya, dan bagaimana ada perbedaan penting di antara mereka yang menerimanya? Di sisi lain: bukankah etika lebih dari sekadar serangkaian prinsip yang, meskipun kita menganggapnya dimiliki bersama secara universal, jelas terlalu umum dan sangat tidak memadai untuk menyelesaikan konflik moral kompleks yang menimpa masyarakat kita?

Prinsip prinsip hukum alam, kemudian, sama untuk semua; Adapun konsekuensi yang lebih umum, mereka   umumnya sama untuk semua; tetapi ketika seseorang turun ke arah resep yang semakin khusus, penyebab kesalahan dalam pengurangan meningkat secara proporsional; nafsu campur tangan, kebiasaan buruk bercampur, sedemikian rupa sehingga, berdasarkan prinsip prinsip hukum alam, manusia menginginkan tindakan yang bertentangan dengan hak ini. Namun demikian,dia tidak berubah dalam dirinya sendiri dan dalam prinsip prinsipnya tidak berakar dari hati manusia meskipun dia tampak bervariasi dan kadang kadang dikaburkan oleh kesalahan dalam penerapannya pada kasus kasus tertentu.

Mari kita lihat pertanyaan kedua,   menurut filosofi Aquinas,  tidak ada masalah dalam menerima keabsahan keberatan yang diajukannya. Masalahnya adalah menentukan di sini dan sekarang apa yang baik. Akibatnya, dan dari apa yang ditunjukkan ini, perlu untuk menunjukkan   prinsip prinsip pertama tidak cukup untuk memandu tindakan kita sendiri; sesuatu yang lain diperlukan: pertama, Hal ini membutuhkan aturan konkret tertentu yang membimbing kita lebih dekat pada kebaikan atau tidak dari tindakan kita. Kita   berbicara tentang Dekalog, yang ajarannya mengungkapkan dengan cara yang lebih konkret moral minimum yang diperlukan untuk memiliki keamanan tertentu dalam tindakan kita. Kedua,  diperlukan keterampilan tertentu dalam diri manusia agar ia dapat membedakan tindakan apa yang sedang ia hadapi dan keadaan apa yang mengelilinginya. Ini disebut Kehati-hatian, kebajikan,  tujuannya   mencari dan mengusulkan cara yang tepat dan nyaman untuk mencapai tujuan tertentu, atau, untuk memecahkan kasus tertentu. Mengenai hal itu: Pengetahuan tentang hukum alam dimudahkan atau dipersulit menurut cara hidup yang dianutnya. Dan hidup dengan cara yang bermartabat atau berbudi luhur bukanlah sesuatu yang dipelajari sekali dan untuk semua, tetapi membutuhkan latihan, tugas di mana pengalaman memainkan peran yang menentukan.

Topik lain yang sangat penting, dan terkait erat dengan keadilan, adalah ini, topik hukum   topik yang, penulis yang bersangkutan, mendedikasikan 18 pertanyaan dari Summa Teologis: 90 108 dalam I II ; itu karena hukum harus adil; entah karena keadilan harus selalu ditegakkan melaluinya, atau karena itu adalah jalan menuju kebaikan bersama. Aquinas  memberikan pemikiran filosofis dengan sistematisasinya yang paling organik. Landasan doktrin hukum dan politiknya adalah pembagian hukum; membedakan untuk tujuan ini, empat tatanan hukum: lex aeterna, lex natuiralis, lex divina, lex human. 

Filsafat hukum abad pertengahan menggantikan pembagian menjadi hukum alam dan hukum (positif), dengan pembagian menjadi hukum ilahi (abadi), alam dan manusia (positif, temporal); akan tampak jelas dalam diri Aquinas  Aquinas,  seorang tokoh pemikiran abad pertengahan dan salah satu filsuf dan teolog terbesar dalam sejarah.

Bagi Aquinas, hukum abadi adalah alasan kebijaksanaan ilahi sebagai prinsip arahan dari semua tindakan dan gerakan (lex abadi nihil aliud est quam rasio divinae sepientiae secundum quod est directive omniuum actuum et motionum)  tidak seorang pun dapat mengetahui sepenuhnya dalam dirinya sendiri; karena dia tidak dapat mengakses rencana ilahi alam semesta. Bagian dari hukum abadi   secara intuitif dan bawaan dapat diketahui oleh makhluk rasional adalah hukum alam atau hukum.

Tentang Hukum  alam adalah partisipasi dari hukum abadi dalam makhluk rasional (lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae di rationali cratura). Hukum ini bersifat objektif, universal, tidak dapat diubah dan tidak dapat dihapuskan. Hal ini dapat diketahui secara langsung oleh manusia melalui akal.

Tentang hukum manusia,  pada gilirannya, merupakan realisasi dari hukum alam, sejauh   hal itu akan memiliki kekuatan hukum sejauh yang ia berasal dari hukum alam, dan jika saya tidak setuju dengan itu, akan tidak lagi hukum, tetapi korupsi hukum (omnis lex humanitus posita intantum habet de ratione legis, in quantum a lege naturae derivatur. Si vero in aliquo a lege naturali discordet, iam non erit lex sed legis corruptio). Hukum positif manusia ini   lanjut Aquinas    dapat diturunkan dari hukum kodrat dalam dua cara: sebagai kesimpulan yang berasal dari prinsip (sicut kesimpulan ex principiis derivantur),  atau sebagai penentuan dari pengertian umum (sicut determinasi quaedam aliquorum communium). Terhadap semua ini, harus dikatakan   definisi hukum manusia, yang disusun oleh Aquinas,  adalah abadi:"est quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, menyebarluaskan"; (itu adalah urutan tertentu dari akal, untuk kebaikan bersama, diumumkan oleh orang yang mengurus masyarakat".

Aquinas   adalah eksponen terbaik dari penundukan hukum manusia pada tatanan etis religius, tidak hanya untuk jasa karyanya, tetapi   karena telah mengabadikan dirinya dalam banyak murid yang mengikuti ajarannya dan mereka menegaskan kembali pandangan mereka.

Sehubungan dengan pembagian hukum, yang telah dijelaskan, Aquinas  mengajukan pertanyaan praktis berikut: haruskah hukum manusia dipatuhi, bahkan ketika itu bertentangan dengan hukum abadi atau hukum alam? Artinya, sejauh mana warga negara harus mematuhi hukum negara? Menurut doktrin Thomist, lex manusia harus dipatuhi bahkan jika tidak sepenuhnya sesuai dengan kebaikan bersama, yaitu, bahkan jika itu merupakan kerusakan, dengan alasan pemeliharaan ketertiban; tetapi, sebaliknya, tidak boleh dipatuhi, ketika itu menyiratkan pelanggaran terhadap lex ilahi.  Itu menjadi, misalnya, sebuah undang undang yang memberlakukan kultus palsu.

Mengenai hal ini, berabad abad sebelumnya, Santo Agustinus dari Hippo, dalam" De libero arbitrio" telah menulis: non videtur ese lex quae iusta non fuerit,  yaitu,"hukum yang tidak adil tampaknya tidak menjadi hukum." Mengenai yang Aquinas  akan katakan,   keadilan hukum sebanding dengan kesesuaiannya dengan norma akal; yang pertama adalah hukum alam. Akibatnya, semua hukum manusia akan memiliki karakter hukum sejauh ia berasal dari hukum alam; dan jika menyimpang dari hukum alam, itu bukan lagi hukum, tetapi korupsi hukum. (" iam non erit lex sed legis corruptio"). Sehubungan dengan itu apa pun interpretasi dari posisi Thomist, bagaimanapun, pembacaan yang secara historis dimiliki oleh Augustinian non videtur esse lex,  telah agak literal, memahami hukum yang tidak adil bukanlah Hukum, yaitu, mereka tidak sah bahkan secara hukum.

Klaim Augustinian Thomistik seperti itu tampaknya berlebihan, jika tidak sepenuhnya absurd, untuk mentalitas relativistik modern dan konsepsinya tentang hukum sebagai tindakan kekuasaan. Namun, harus dipahami   konsep hukum mengandung pengertian keadilan.

Ajaran Aristotelian tentang sangat penting untuk pemahaman dan pemahaman Filsafat Hukum Aquinas  Aquinas . Aristotle  menulis dalam Metafisikanya:   segala sesuatu tidak hanya diarahkan pada tujuan mereka, tetapi   ada tatanan tertentu di antara mereka dan semua terikat pada Tuhan sebagai tujuan tertinggi mereka; artinya, untuk Motor yang Tidak Bergerak, tetapi pada saat yang sama merupakan awal dari gerakan, dalam segala hal.

Metafisika teleologis Aristotle  dikumpulkan dan dikembangkan oleh Aquinas,  menempatkan gagasan tentang akhir sebagai pusat sistemnya, karena motor Aristotelian yang tidak bergerak adalah Tuhan pribadi..  Oleh karena itu, hukum dasar alam semesta baginya bukanlah hukum kausalitas, tetapi aspirasi untuk tujuan akhir atau finalitas, karena semua makhluk dan benda, yang diciptakan dan diturunkan dari Tuhan diarahkan pada tujuan sesuai dengan kodratnya. Tujuan dari semua hal terestrial ini adalah pelestarian, kemajuan, dan kesempurnaannya. Aristotle    menulis dalam Politik :"manusia pada dasarnya adalah hewan politik atau sosial",  disempurnakan, oleh karena itu, di polis. Di luar polis hanya ada dewa atau binatang. Nah, prinsip kehidupan politik, sebagai kehidupan yang sempurna, adalah keadilan. Akibatnya, kehidupan politik, kehidupan di polis, pada dasarnya ditandai oleh apa yang wajar, yaitu, oleh apa yang adil di mana mana. Dengan mencapai kesempurnaannya, setiap makhluk memenuhi tujuan yang diberikan Tuhan kepada kodratnya. Peningkatan ini dicapai melalui karya atau tindakan yang dilakukan sepanjang keberadaannya, selalu dimotivasi oleh sesuatu. Jika kita menempatkan diri kita pada bidang aktualitas itu sendiri, dengan mempertimbangkan semua kesempurnaan yang tercakup dalam setiap tindakan, kita akan memiliki dalam roh dan bagi roh persepsi tujuan yang lebih mendalam, universal dan instruktif; dan kemudian formula klasik di antara kaum Thomist muncul, dari prinsip finalitas:omne agens agit propter finem,  (setiap agen bekerja untuk suatu tujuan).

Akhir, yang dikenal sebagai niat subjek: finis operantis,  yang tidak lain adalah pencarian kebaikan, dan yang secara formal memenuhi syarat tindakan apa pun."Karena setiap operasi," kata Aquinas, "dilakukan untuk kebaikan, benar atau nyata (dan segala sesuatu yang baik sedemikian rupa sehingga berpartisipasi dalam sesuatu dari kebaikan tertinggi yaitu Tuhan), maka Tuhan sendiri adalah penyebabnya,  dengan cara mengakhiri, dari semua operasi".

Terinspirasi oleh doktrin Thomist  bisa mengatakan   kebaikan yang menjadi tujuan makhluk itu, disebut akhir ; itu adalah akhir bagi agen, dan cinta akan tujuan ini adalah alasan formal untuk tindakan agen. Motivasi yang sudah direnungkan oleh Aquinas :"Segala sesuatu diperintahkan untuk berakhir melalui tindakannya."

Berdasarkan hal ini maka  teori moral Aquinas  seperti halnya Aristotle,  adalah doktrin teleologis karena gagasan tentang apa yang baik memiliki prioritas di atas gagasan tentang apa yang benar secara moral. atau wajib; Bagi kedua filsuf, tindakan manusia memperoleh kualitas moral karena hubungannya dengan kebaikan akhir manusia.

Begitulah perhatian eksistensial intelektual untuk mengarahkan segala sesuatu yang ada ke arah tujuan akhir  selain itu, karena segala sesuatu yang sama masuk akal  bahkan, untuk memahami konsep hukum Dr. Angelico, perlu memperhitungkan   ia mengumpulkan dari Aristotle  konsepsi finalis tentang seluruh alam semesta, menggabungkannya   Alfonso Ruiz Miguel mengamati     dengan gagasan Stoic tentang tatanan kosmik rasional, tetapi dipahami sekarang bukan sebagai semacam roh yang diidentifikasi secara panteistik dengan alam, dengan cara Stoic,  tetapi dengan cara Yudeo Kristen, seperti yang diarahkan oleh Allah pribadi dan pencipta segala sesuatu. Dan tujuan itu adalah apa yang tertulis dalam Hukum abadi,  dipahami dalam arti luas, sebagai"alasan kebijaksanaan ilahi sejauh mengarahkan semua tindakan dan semua gerakan."

Aristotle  menulis"baik adalah apa yang diinginkan semua hal secara alami. Oleh karena itu, manusia secara alami   akan mencari kebaikan, melalui latihan dan praktik kebajikan, dan di atas segalanya keadilan. Dapat dianggap   kebaikan ini diperoleh untuk dirinya sendiri; di mana tidak ada yang keberatan, sejauh itu adalah makhluk individu. Tetapi pada saat yang sama itu adalah makhluk yang secara alami bergerak dan hidup dalam komunitas; Dalam situasi ini, kebaikan   mutlak diperlukan, hanya dalam dimensi lain: dilihat, tidak lagi sebagai kebaikan individu, tetapi sebagai kebaikan bersama. Dalam hal ini  menurut Aquinas " keadilan bertugas mengatur kebaikan manusia itu, karena dialah yang memerintahkan tindakan manusia untuk kebaikan bersama itu." Dan, di sisi lain   tulis Aquinas    karena merupakan hukum untuk mengatur kebaikan bersama, maka keadilan seperti itu, yang disebut 'umum' disebut 'keadilan hukum', yaitu, dengan mana manusia setuju dengan hukum yang memerintahkan tindakan semua kebajikan untuk kebaikan bersama."

Tidak ada yang menekankan, seperti yang dikatakan Aquinas    Maritain   keutamaan kebaikan bersama dalam tatanan praktis atau politik kehidupan kota. Dia terus menerus mengulangi pepatah Aristotle  kebaikan keseluruhan adalah 'lebih ilahi' daripada kebaikan bagian bagian, dan dia terus menerus berusaha untuk menyoroti diktum authenticum ini,  diterapkan sesuai dengan tingkat analogi yang paling bervariasi..  Dan itu karena kebaikan bersama, sebagai kebaikan manusia bersama, pada dasarnya ditakdirkan untuk melayani pribadi manusia.

Baik dalam Summa Teologiae maupun dalam Summa contra Gentes,  dan dalam tulisan tulisan lain, ada beberapa teks di mana Aquinas  berbicara tentang kebaikan bersama:" Kebaikan tatanan alam semesta lebih mulia daripada bagian mana pun dari alam semesta, karena bagian bagian yang berbeda mereka diperintahkan untuk kebaikan ketertiban, yang ada dalam segala hal, sampai pada akhirnya". Kemudian dia menulis:"Kebaikan khusus diperintahkan untuk kebaikan bersama, sesuai dengan tujuannya; oleh karena itu, kebaikan suatu bangsa lebih ilahi daripada kebaikan manusia." Tapi apa ide tepat yang dia miliki tentang kebaikan bersama?

Laki laki   tulis Aquinas    bertemu dalam masyarakat untuk hidup bersama secara bermartabat, sesuai dengan tuntutan kodratnya sendiri sebagai makhluk rasional. Karena sifatnya adalah roh yang menjelma atau materi spiritual, maka diperlukan dua masyarakat: tatanan politik atau alam, yaitu Negara, untuk mencapai kebaikan publik sementara imanen, sebagaimana Dabin menyebutnya; dan lainnya, dari tatanan supernatural, yaitu Gereja, untuk mencapai tujuan transenden tertingginya; bertanggung jawab atas kebaikan spiritual, publik dan pribadi. Perbedaan kriteria regulatif di bidang temporal dan di bidang spiritual    adalah karena perbedaan dalam tujuan mereka sendiri dan berbeda, kemandirian timbal balik dalam bidang tindakan yang ditentukan secara material oleh tujuan masing masing: tujuan yang dikejar oleh Negara, adalah hidup berdampingan secara damai; tujuan yang dikejar oleh Gereja adalah pengudusan dan keselamatan jiwa jiwa. Inilah yang dikatakan Aquinas : "Dengan cara yang sama   penguasa dunia ini berkewajiban untuk menetapkan aturan hukum yang menentukan hukum kodrat tentang hal hal kegunaan umum dalam hal hal duniawi, demikian   para uskup gerejawi dapat menuntut, dengan cara hukum, pemenuhan hal hal yang menjadi milik kebaikan bersama dalam tatanan spiritual."

Bagi Gallegos Rocafull, kebaikan bersama adalah sesuatu yang nyata dan terdefinisi dengan baik. Untuk pertanyaan, apa fitur esensialnya?, yang dia tanyakan pada dirinya sendiri, dia menjawab: yang pertama, tanpa ragu, adalah karakter umum itu,  termasuk dalam namanya sendiri. Kebaikan bersama adalah kebaikan seluruh masyarakat, kebaikan keseluruhan sosial. Oleh karena itu, tujuan sosial   kata penulis yang sama   adalah umum karena mempengaruhi setiap anggota masyarakat. Kebaikan bersama   kata Aquinas  secara eksplisit   adalah akhir dari setiap orang yang ada dalam komunitas." Properti kedua adalah   dengan cara tertentu barang barang tertentu termasuk dalam barang umum. Dengan cara  menentukan, untuk mengecualikan dari awal interpretasi yang salah:   kebaikan bersama adalah jumlah dari barang barang tertentu, melainkan pengaturannya.  Kebaikan bersama dan kebaikan khusus saling terkait. Dari sini berasal, menurut penulis yang sama, karakteristik ketiga dari barang umum: perbedaan spesifiknya dari barang pribadi. Aquinas  dengan tegas menunjukkan:"Kebaikan umum kota dan kebaikan pribadi seseorang tidak hanya berbeda menurut seberapa banyak atau sedikit, tetapi menurut perbedaan formal; bagaimana keseluruhan dan bagiannya dibedakan."

 Ciri keempat, penyatuan barang barang tertentu dalam kebaikan bersama, hanya merupakan konsekuensi dari penyatuan individu individu dalam masyarakat, dan oleh karena itu, bersifat sama. Jadi, persatuan mereka adalah persatuan ketertiban; Oleh karena itu, barang bersama harus merupakan pengaturan barang pribadi. Aquinas  membuatnya eksplisit sebagai berikut:"Objek objek tertentu dapat diatur untuk kebaikan bersama yang umum bukan dengan komunikasi generik atau spesifik tetapi dengan komunikasi tujuan, karena kebaikan bersama   merupakan tujuan bersama."

 Jelaslah   barang umum lebih unggul dari barang pribadi. Superioritas muncul dari dua konsep: pertama, karena secara kuantitatif itu adalah kebaikan yang mempengaruhi lebih banyak orang:"kebaikan suatu umat lebih ilahi daripada kebaikan manusia"; kemudian, karena"secara kualitatif lebih baik". Jelas   Aquinas,  dengan kata kata ini, menguatkan apa yang ditulis Aristotle  tentangnya   dan saya setuju dengannya  :"hal yang lebih besar dan lebih sempurna adalah pengelolaan dan penjagaan kebaikan kota. Adalah hal yang baik untuk berbuat baik kepada satu orang saja; tetapi lebih indah dan lebih ilahi untuk melakukannya kepada orang orang dan kota."

 Sekarang, untuk mencapai tujuan itu atau kebaikan bersama dalam masyarakat, diperlukan sebuah institusi, dan inilah Negara; Suatu tujuan dapat diringkas dalam kalimat:" quod homines non solum vivant sed quod bene vivant" (bukan hanya   manusia hidup tetapi mereka hidup dengan baik). Kebaikan yang sesuai dengan tujuan ini adalah kebaikan Negara, yang merupakan kebaikan etis, karena supposita (asumsi) Negara adalah manusia, makhluk yang bersifat rasional.

 Kelembagaan, yang pada gilirannya membutuhkan pemerintahan (kekuasaan) dan sistem hukum; di antaranya, salah satu tujuannya adalah kebaikan bersama. Aquinas,  menyadari hal ini membedakan antara rejimen politicum,  dan rejimen agung., yaitu antara pemerintah yang berdasarkan undang undang dan pemerintah yang tidak dibatasi oleh undang undang tersebut. 

Artinya, antara yang menikmati potestas paripurna (kekuasaan penuh) dari penguasa, seperti yang terakhir, dan yang pertama (rezim politik), ketika siapa pun yang menjadi kepala Negara memiliki kekuasaan terbatas berdasarkan beberapa undang undang negara. kota. Dalam konteks ini, wasiat Aquinas   berpendapat"hukum itu sendiri, pertama dan terutama, diperintahkan untuk kebaikan bersama. Sekarang, memerintahkan sesuatu untuk kebaikan bersama menyentuh komunitas atau orang yang melakukan hal yang sama  ini".

Oleh karena itu, dapat dikatakan   yang benar benar melegitimasi dan membenarkan suatu bentuk pemerintahan adalah pencarian dan pencapaian kepentingan bersama. Menurut pendekatan Aquinas,  akan perlu untuk mempertimbangkan berbagai cara atau elemen yang dalam skala yang lebih besar atau lebih kecil untuk kepentingan umum yang integral, seperti perdamaian, persatuan, keadilan, kompetensi atau kemampuan dalam pemerintahan, kebebasan politik, kontinuitas, perlu dipertimbangkan   efektivitas pemerintah:  

Dalam istilah ini, tampaknya preferensi politik Aquinas   diarahkan pada rezim politik monarki yang serupa dengan pemerintahan ilahi dunia yang sama. Memang, monarki tampaknya   bentuk pemerintahan yang paling cocok untuk mencapai akhir dari komunitas politik mana pun, yaitu: mengatasi dan mengintegrasikan seperangkat kehendak politik tunggal, berdasarkan program preferensi dan perkiraan umum.

Dokter Malaikat membenarkan preferensi seperti itu, pertama tama, karena ia menganggap bentuk pemerintahan ini sebagai yang paling tepat untuk mencapai tujuan yang tepat dari masyarakat sipil yang sempurna, yang merupakan kebaikan bersama. Dia menulis:"Karena adalah wajar bagi manusia untuk hidup bersama banyak orang, maka perlu ada di antara mereka yang mengatur kerumunan ini; karena di mana ada banyak, jika masing masing mencari sendiri apa yang baik untuknya, kerumunan akan terpecah menjadi bagian bagian yang berbeda, jika tidak ada yang berurusan dengan apa yang menjadi milik kebaikan bersama." Dia   menuduh, mendukung monarki, argumen metafisik  seperti yang dikatakan  Aquinas     persatuan berlaku di mana mana. Sama seperti hati menggerakkan semua anggota, dan akal menggerakkan semua bagian jiwa. Jadi satu memerintah lebih baik daripada banyak, jadi lebih dekat dengan unit ini.

Seperti yang telah kita lihat, Aquinas  membedakan antara hukum alam dan hukum positif. Di antara sifat sifat yang ia temukan dan berikan pada hukum alam, ada yang menurutnya hukum alam adalah umum bagi semua orang, dan itu umum karena satu adalah sifat manusia:"Faktanya, manusia memiliki sifat yang ditentukan". Sifat yang menjadi penyebab hak ini adalah sama di mana mana bagi semua orang."

Tapi apa sifat yang umum untuk semua pria? Adalah baik   Aristotle  telah mengatakan dan menulis   manusia adalah"hewan yang rasional". Definisi esensial dari manusia; ini adalah esensinya, yang merupakan sesuatu yang dipikirkan, dan karena itu sesuatu yang statis. Di sisi lain, ketika berbicara tentang sifat manusia, orang berpikir tentang sesuatu yang dinamis. Aquinas  mengungkapkannya dengan jelas dan tepat:"istilah alam berarti esensi dari sesuatu sejauh ia diperintahkan untuk operasinya sendiri", karena tidak ada yang dirampas dari operasinya sendiri.

Namun, berbicara tentang keberadaan manusia tidaklah mudah; Kita tahu   sepanjang sejarah ada konsepsi yang berbeda tentangnya. Selain itu, ada banyak wanita dan   banyak pria; namun, kedua kelompok itu termasuk dalam apa yang kita sebut dan kenal sebagai"ras manusia". Tapi banyak, tak terhitung dan berbeda, bagaimana mereka bertepatan?  Dan  dalam hal itu masing masing adalah pribadi.

Sementara itu, Thomas Aquinas,  melanjutkan doktrin yang ditinggalkan Boethius pada orang tersebut, menguraikan definisinya sendiri:"Suatu substansi yang lengkap, dengan sendirinya hidup secara independen dari subjek lain." Di tempat lain, ia menulis:"Seluruh substansi yang sama adalah apa adanya; makhluk yang sama adalah yang dengannya substansi disebut keberadaan." Subyek operasi, sadar   pertama ada dan kemudian bertindak: operati sequitur esse,  bertindak mengikuti ada.

Karena pengaruh ganda yang dia terima dalam pelatihannya, dari Yunani, dalam pribadi Aristotle,  dan dari Roma, melalui Justinian, Aquinas,  dia mempertahankan sepanjang hari harinya   manusia memiliki sifat yang teguh, dan ini sama di mana mana. dan untuk semua manusia; dari mana doktrinnya tentang hukum alam mengikuti, tetapi tanpa mengabaikan keberadaan hukum positif  seperti yang kita lihat di atas, dalam bagian tentang hukum alam.  Semua itu memungkinkan kita untuk berbicara tentang sesuatu yang melekat pada alam itu: hak asasi manusia, subjek yang hadir dalam pemikirannya.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan   jika manusia memiliki kodrat yang sama, yang dengannya mereka ada: manusia; untuk alasan yang sama mereka akan menjadi pemilik martabat yang tidak dapat dilenyapkan oleh siapa pun; hak asasi manusia akan memiliki landasan di dalamnya, dan berhubungan erat dengan kecenderungan kecenderungan yang membentuk hukum alam. Menurutnya Aquinas  memerintahkan kelompok hak tertentu, tetapi sama sekali tidak mengidentifikasi dengan mereka. Mereka ditentukan dan bernuansa sesuai dengan kondisi spesifik setiap substansi, manusia dalam kasus kami. Jadi, misalnya, Aquinas,  ketika berbicara tentang kecenderungan mendasar dari semua substansi untuk pelestarian keberadaannya, menambahkan:"secundum suam naturam", karena tidak semuanya cenderung sama dengan cara yang sama.

Dengan cara ini, Aquinas  berbicara tentang hak asasi manusia berikut: (1) Manusia sebagai individu. Milik kelompok ini: hak untuk hidup,  sebagai lawan dari pembunuhan, dan bunuh diri. Hal ini pada saat yang sama terkait dengan hak milik pribadi ; Tetapi meskipun, manusia memiliki hak untuk memiliki barang barang dan   untuk menggunakannya; Seharusnya tidak memiliki hal hal eksternal sebagai miliknya, tetapi sebagai milik umum, dengan demikian menunjukkan karakter sosial dari properti tersebut. Hak yang berkaitan dengan kehidupan dan kebaikan bersama adalah hak untuk bekerja. Dia menulis:"oleh Penyelenggaraan ilahi hal hal yang diperlukan untuk spesies disediakan untuk manusia, tetapi tidak perlu   semua orang melakukan pekerjaan yang sama."

Ini   menunjukkan   setiap orang berhak atas proses peradilan yang adil. Anggota hukum yang saat ini dikenal dengan hak atas proses hukum; yang menuntut, dari hakim, penuduh, saksi, terdakwa dan terdakwa kewajiban masing masing untuk menjalankan perannya dalam keadilan dan kebenaran yang sesuai dengannya.

(2) Dalam masyarakat keluarga.  Komunitas atau masyarakat pertama yang ditemui manusia saat lahir adalah keluarga, yang berasal dari kecenderungan alami untuk melestarikan spesies, melalui hubungan laki laki perempuan. Laki laki melakukannya melalui sosok atau kontrak pernikahan, karena alam dan akal telah menetapkannya untuk prokreasi manusia yang layak: persatuan khusus seorang pria dan seorang wanita inilah yang disebut pernikahan. Dan dikatakan   pernikahan adalah hak alami. Dua hak yang terkait dengan hak sebelumnya adalah gizi dan pendidikan.  Dengan demikian dinyatakan:"Perlu diingat   dalam spesies manusia, keturunannya tidak hanya membutuhkan makanan jasmani, seperti yang terjadi pada hewan hewan lainnya, tetapi   pendidikan spiritual".

(3) Dalam masyarakat sipil.  Menurut penegasan milenium Aristotle :"manusia pada dasarnya adalah hewan yang suka bergaul";   masyarakat di mana ia menjadi bagiannya memiliki tujuan yaitu kebaikan bersama, yang realisasinya wajib disumbangkan oleh semua orang sebagai warga negara. Untuk mencapai hal ini, manusia menikmati hak untuk berpartisipasi dalam kehidupan politik melalui hak pilih untuk memilih para penguasa"dengan jabatan mereka yang berbeda dan negara bagian yang berbeda, tetapi dengan komitmen bersama, yaitu kesehatan komunitas yang terdiri dari tatanan sosial dan perdamaian".

(4) Sehubungan dengan kebaikan bersama yang transenden. Manusia pada dasarnya mudah bergaul. Namun, Aquinas  menyatakan"komunitas politik tidak diatur menurut seluruh keberadaannya dan menurut segala sesuatunya (secundum se totum et secundum omnia sua). Tetapi seluruh keberadaan manusia dan segala sesuatu yang dia dapat dan miliki, harus ditahbiskan kepada Tuhan, dan oleh karena itu, setiap tindakan orang baik atau jahat memiliki alasan baik atau buruknya Tuhan". Hal ini dapat dilakukan melalui dua hak: kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani. ****