Bersamaan dengan yang lain, ada catatan khas lainnya tentang keadilan, kesetaraan,  yang tentangnya Aquinas  menulis:"dalam bahasa vulgar dikatakan  hal hal yang setara itu disesuaikan. Dan kesetaraan ditetapkan dalam hubungannya dengan yang lain.  Dan disebut apa yang menurut beberapa kesetaraan sesuai dengan yang lain". Dengan menggabungkan kedua nada tersebut, Aquinas  mendefinisikan Hukum sebagai" aliquod opus adaequatum alteri secundum aliquem aequalitatis modum : suatu tindakan tertentu yang sesuai dengan tindakan lain menurut beberapa bentuk persamaan."
The keberbedaan pasti salah satu ciri ciri keadilan. Nah, yang lain ini, alter ini mungkin memiliki wajah yang berbeda, ke arah mana keadilan harus ditegakkan. Jadi, dengan mempertimbangkan apa yang ditulis Aristotle  tentang jenis keadilan, Aquinas  akan mengatakan  ordo iutitiae ini ada tiga: ordo partium ad part, ordo totius ad part dan ordo partis ad totum. Pertama, urutan bagian ke bagian,  diarahkan oleh keadilan komutatif, untuk mengatur urusan yang dilakukan antara orang orang; misalnya dalam kontrak.Â
Yang kedua, seluruhnya ke bagian bagiannya ; Ini diarahkan oleh keadilan distributif,  yang mendistribusikan barang barang umum, dalam proporsi geometris: kepada mereka yang memiliki lebih banyak, lebih sedikit diberi dan lebih banyak diminta; dan mereka yang memiliki lebih sedikit diberi lebih banyak dan meminta lebih sedikit. Persyaratan dari jenis keadilan terakhir ini,  menunjukkan A. MacIntyre  terpenuhi ketika setiap orang menerima secara proporsional dengan kontribusinya, yaitu, ia menerima apa yang seharusnya sehubungan dengan status, posisi, dan fungsinya. Ketiga, dari bagian bagian menjadi keseluruhan ; menuju keadilan hukumitu milik ketertiban untuk kebaikan umum semua hal dan tindakan milik orang pribadi; karena terkait dengan pajak dan biaya pajak.
Dari yang terakhir dapat disimpulkan  keadilan adalah kebajikan umum, karena tidak hanya mengatur semua hal untuk kebaikan bersama, tetapi"melakukan hal yang sama  Aristotle  menunjukkan  sehubungan dengan kebajikan lain, kebajikan yang diperintahkan untuk dipraktikkan." Dalam arti yang sama Thomas" tindakan semua kebajikan dapat menjadi milik keadilan, sejauh itu memerintahkan manusia untuk kebaikan bersama. Dalam pengertian ini, keadilan disebut kebajikan umum. Dan, karena itu milik hukum untuk mengatur kebaikan. umum, itu mengikuti  keadilan semacam itu, yang disebut 'umum', dalam arti yang diungkapkan, disebut 'keadilan hukum'.
Aristotle,  pada bagiannya, telah mengatakan jika ada keadilan tertentu, yang objeknya sama : untuk ison, harus ada  keadilan umum atau hukum, yang objeknya adalah, adil : dikaion to te nomimon, apa yang ditentukan oleh hukum. "Hukum diumumkan dalam segala hal dengan memperhatikan kepentingan semua orang, dan demi kepentingan terbaik atau prinsipal;"  untuk itu kami menyerukan dengan satu kata, hal yang adil, dikaion, untuk apa yang menghasilkan dan melindungi kebahagiaan dan unsur unsurnya dalam komunitas politik. Dalam Etika Agung dia menekankan apa yang telah dia katakan sebelumnya:"salah satu aspek keadilan adalah keadilan hukum, karena manusia mengatakan  apa yang ditentukan hukum itu adil.
Keadilan semacam ini menyoroti kewajiban individu kepada masyarakat; misalnya, tugas pemilihan, tugas untuk memanfaatkan properti secara sosial, tugas untuk membayar pajak. Jelas  Aquinas menunjukkan   semua yang membentuk beberapa komunitas terkait dengan bagian yang sama dengan keseluruhan; dan karena bagian itu, dengan demikian, adalah dari keseluruhan, maka setiap kebaikan dari bagian itu dapat dipesan untuk kebaikan keseluruhan.
Sosok hukum yang terkait erat dengan keadilan, dan yang harus diperhatikan dengan seksama, adalah kesetaraan,  yang mengenainya, St. Thomas mengikuti Aristotle,  untuk siapa"sifat keadilan yang tepat adalah untuk memperbaiki hukum, sejauh itu tidak mencukupi, karena sifatnya yang umum"; dan"  sebagai berbagai keadilan dan sekaligus watak, pada kenyataannya itu tidak berbeda darinya" menunjukkan" mematuhi hukum secara ketat dalam beberapa kasus tertentu jelas bertentangan dengan persamaan keadilan, dan bertentangan dengan kebaikan bersama, yang merupakan tujuan dari hukum itu sendiri. Oleh karena itu, dalam kasus kasus khusus ini harus dianggap berbahaya untuk mematuhi apa yang ditetapkan oleh hukum, dan lebih mudah untuk mengikuti, di atas huruf hukum, apa yang ditentukan oleh alasan yang adil dan kebaikan bersama. Ini adalah fungsi dari"epiqueya", yang di antara kita disebut"ekuitas". Oleh karena itu nyata  epikeia adalah kebajikan. Oleh  karena itu Aquinas  menyimpulkan  sifat adil, itu apa hukum mengatur di mana ia gagal untuk kasus tertentu.
Hukum Alam (hukum alam). Terkait erat dengan tema keadilan adalah konsepsi hukum alam; lain kontribusi Thomas Aquinas  untuk Filsafat Hukum. Meskipun hal yang paling logis akan berpikir  tempat untuk bicara tentang kedua hukum alam dan hukum alam akan berada di Perjanjian Hukum. Pertama di beberapa questiones I  II dalam Theological Summation  merupakan Treaty of the Law,  sedangkan tentang hukum alam  berbicara lebih khusus dalam II II dalam Treaty of Justice nya. Oleh karena itu, kita dapat mengatakan  Filsafat Hukum Thomistik telah menjadi salah satu alternatif paling radikal tentang masalah keadilan yang telah ada dalam sejarah pemikiran hukum. Teori keadilan Thomist memandang tatanan hukum sebagai bagian dari moralitas, khususnya moralitas sosial atau moralitas kehidupan sosial. Dan tatanan moral, pada gilirannya, adalah bagian dari tatanan alam yang disebut makhluk rasional.
Pertanyaan kuncinya adalah ini: apa yang Anda sebut hukum alam? Untuk masuk ke dalam pemikiran hukum kodrat Thomas Aquinas,  perlu diingat, pertama tama,  keadilan ditetapkan"yang adil" sebagai objeknya. Begitulah haknya. Dengan demikian jelaslah  hukum adalah obyek keadilan. Terhadap pertanyaan yang diajukan, ia menjawab dengan pendekatan berikut:"Yang benar atau yang adil adalah sesuatu yang pantas bagi orang lain, menurut cara kesetaraan tertentu. Tetapi suatu hal dapat pantas bagi manusia dalam dua cara. sendiri hal (ex IPSA natura rei) : ketika  memberikan begitu banyak untuk menerima sebagai banyak, dan.  ini adalah hukum alam.
 Di sini, baik untuk dicatat  seperti yang disarankan    Aquinas,  ketika mengacu pada hukum alam, tidak berbicara  seperti ketika berhadapan dengan hukum alam  tentang kesan hukum ilahi, tetapi tentang sifat benda itu.,  Dengan kata lain, di sini melihat aspek gnoseologis, pengetahuan manusia, bukan aspek ontologis keberadaan hukum. Kedua, dengan konvensi atau kesepakatan bersama, baik dengan kesepakatan pribadi, dengan persetujuan semua orang yang menganggapnya tepat atau jika diperintahkan oleh pangeran, yang bertugas mengurus rakyat dan mewakili pribadinya. Dan ini adalah hukum positif.
Menurut pendapat  Miguel menyebut cara pandang Aquinian ini sebagai konsepsi ontologis yuridis kodrat hukum kodrat. Konsepsi yang hadir dalam Treaty of the Law,  di mana pengaruh San Agustn, dalam Aquinas  tidak dapat disangkal:"Seperti yang dikatakan San Agustn," hukum yang tidak adil seolah olah tidak menjadi hukum" (non videtur that lex quae iusta non fuerit).
