Metafisika teleologis Aristotle  dikumpulkan dan dikembangkan oleh Aquinas,  menempatkan gagasan tentang akhir sebagai pusat sistemnya, karena motor Aristotelian yang tidak bergerak adalah Tuhan pribadi..  Oleh karena itu, hukum dasar alam semesta baginya bukanlah hukum kausalitas, tetapi aspirasi untuk tujuan akhir atau finalitas, karena semua makhluk dan benda, yang diciptakan dan diturunkan dari Tuhan diarahkan pada tujuan sesuai dengan kodratnya. Tujuan dari semua hal terestrial ini adalah pelestarian, kemajuan, dan kesempurnaannya. Aristotle   menulis dalam Politik :"manusia pada dasarnya adalah hewan politik atau sosial",  disempurnakan, oleh karena itu, di polis. Di luar polis hanya ada dewa atau binatang. Nah, prinsip kehidupan politik, sebagai kehidupan yang sempurna, adalah keadilan. Akibatnya, kehidupan politik, kehidupan di polis, pada dasarnya ditandai oleh apa yang wajar, yaitu, oleh apa yang adil di mana mana. Dengan mencapai kesempurnaannya, setiap makhluk memenuhi tujuan yang diberikan Tuhan kepada kodratnya. Peningkatan ini dicapai melalui karya atau tindakan yang dilakukan sepanjang keberadaannya, selalu dimotivasi oleh sesuatu. Jika kita menempatkan diri kita pada bidang aktualitas itu sendiri, dengan mempertimbangkan semua kesempurnaan yang tercakup dalam setiap tindakan, kita akan memiliki dalam roh dan bagi roh persepsi tujuan yang lebih mendalam, universal dan instruktif; dan kemudian formula klasik di antara kaum Thomist muncul, dari prinsip finalitas:omne agens agit propter finem,  (setiap agen bekerja untuk suatu tujuan).
Akhir, yang dikenal sebagai niat subjek: finis operantis, Â yang tidak lain adalah pencarian kebaikan, dan yang secara formal memenuhi syarat tindakan apa pun."Karena setiap operasi," kata Aquinas, "dilakukan untuk kebaikan, benar atau nyata (dan segala sesuatu yang baik sedemikian rupa sehingga berpartisipasi dalam sesuatu dari kebaikan tertinggi yaitu Tuhan), maka Tuhan sendiri adalah penyebabnya, Â dengan cara mengakhiri, dari semua operasi".
Terinspirasi oleh doktrin Thomist  bisa mengatakan  kebaikan yang menjadi tujuan makhluk itu, disebut akhir ; itu adalah akhir bagi agen, dan cinta akan tujuan ini adalah alasan formal untuk tindakan agen. Motivasi yang sudah direnungkan oleh Aquinas :"Segala sesuatu diperintahkan untuk berakhir melalui tindakannya."
Berdasarkan hal ini maka  teori moral Aquinas  seperti halnya Aristotle,  adalah doktrin teleologis karena gagasan tentang apa yang baik memiliki prioritas di atas gagasan tentang apa yang benar secara moral. atau wajib; Bagi kedua filsuf, tindakan manusia memperoleh kualitas moral karena hubungannya dengan kebaikan akhir manusia.
Begitulah perhatian eksistensial intelektual untuk mengarahkan segala sesuatu yang ada ke arah tujuan akhir  selain itu, karena segala sesuatu yang sama masuk akal  bahkan, untuk memahami konsep hukum Dr. Angelico, perlu memperhitungkan  ia mengumpulkan dari Aristotle  konsepsi finalis tentang seluruh alam semesta, menggabungkannya  Alfonso Ruiz Miguel mengamati   dengan gagasan Stoic tentang tatanan kosmik rasional, tetapi dipahami sekarang bukan sebagai semacam roh yang diidentifikasi secara panteistik dengan alam, dengan cara Stoic,  tetapi dengan cara Yudeo Kristen, seperti yang diarahkan oleh Allah pribadi dan pencipta segala sesuatu. Dan tujuan itu adalah apa yang tertulis dalam Hukum abadi,  dipahami dalam arti luas, sebagai"alasan kebijaksanaan ilahi sejauh mengarahkan semua tindakan dan semua gerakan."
Aristotle  menulis"baik adalah apa yang diinginkan semua hal secara alami. Oleh karena itu, manusia secara alami  akan mencari kebaikan, melalui latihan dan praktik kebajikan, dan di atas segalanya keadilan. Dapat dianggap  kebaikan ini diperoleh untuk dirinya sendiri; di mana tidak ada yang keberatan, sejauh itu adalah makhluk individu. Tetapi pada saat yang sama itu adalah makhluk yang secara alami bergerak dan hidup dalam komunitas; Dalam situasi ini, kebaikan  mutlak diperlukan, hanya dalam dimensi lain: dilihat, tidak lagi sebagai kebaikan individu, tetapi sebagai kebaikan bersama. Dalam hal ini  menurut Aquinas " keadilan bertugas mengatur kebaikan manusia itu, karena dialah yang memerintahkan tindakan manusia untuk kebaikan bersama itu." Dan, di sisi lain  tulis Aquinas   karena merupakan hukum untuk mengatur kebaikan bersama, maka keadilan seperti itu, yang disebut 'umum' disebut 'keadilan hukum', yaitu, dengan mana manusia setuju dengan hukum yang memerintahkan tindakan semua kebajikan untuk kebaikan bersama."
Tidak ada yang menekankan, seperti yang dikatakan Aquinas   Maritain  keutamaan kebaikan bersama dalam tatanan praktis atau politik kehidupan kota. Dia terus menerus mengulangi pepatah Aristotle  kebaikan keseluruhan adalah 'lebih ilahi' daripada kebaikan bagian bagian, dan dia terus menerus berusaha untuk menyoroti diktum authenticum ini,  diterapkan sesuai dengan tingkat analogi yang paling bervariasi..  Dan itu karena kebaikan bersama, sebagai kebaikan manusia bersama, pada dasarnya ditakdirkan untuk melayani pribadi manusia.
Baik dalam Summa Teologiae maupun dalam Summa contra Gentes,  dan dalam tulisan tulisan lain, ada beberapa teks di mana Aquinas  berbicara tentang kebaikan bersama:" Kebaikan tatanan alam semesta lebih mulia daripada bagian mana pun dari alam semesta, karena bagian bagian yang berbeda mereka diperintahkan untuk kebaikan ketertiban, yang ada dalam segala hal, sampai pada akhirnya". Kemudian dia menulis:"Kebaikan khusus diperintahkan untuk kebaikan bersama, sesuai dengan tujuannya; oleh karena itu, kebaikan suatu bangsa lebih ilahi daripada kebaikan manusia." Tapi apa ide tepat yang dia miliki tentang kebaikan bersama?
Laki laki  tulis Aquinas   bertemu dalam masyarakat untuk hidup bersama secara bermartabat, sesuai dengan tuntutan kodratnya sendiri sebagai makhluk rasional. Karena sifatnya adalah roh yang menjelma atau materi spiritual, maka diperlukan dua masyarakat: tatanan politik atau alam, yaitu Negara, untuk mencapai kebaikan publik sementara imanen, sebagaimana Dabin menyebutnya; dan lainnya, dari tatanan supernatural, yaitu Gereja, untuk mencapai tujuan transenden tertingginya; bertanggung jawab atas kebaikan spiritual, publik dan pribadi. Perbedaan kriteria regulatif di bidang temporal dan di bidang spiritual   adalah karena perbedaan dalam tujuan mereka sendiri dan berbeda, kemandirian timbal balik dalam bidang tindakan yang ditentukan secara material oleh tujuan masing masing: tujuan yang dikejar oleh Negara, adalah hidup berdampingan secara damai; tujuan yang dikejar oleh Gereja adalah pengudusan dan keselamatan jiwa jiwa. Inilah yang dikatakan Aquinas : "Dengan cara yang sama  penguasa dunia ini berkewajiban untuk menetapkan aturan hukum yang menentukan hukum kodrat tentang hal hal kegunaan umum dalam hal hal duniawi, demikian  para uskup gerejawi dapat menuntut, dengan cara hukum, pemenuhan hal hal yang menjadi milik kebaikan bersama dalam tatanan spiritual."
Bagi Gallegos Rocafull, kebaikan bersama adalah sesuatu yang nyata dan terdefinisi dengan baik. Untuk pertanyaan, apa fitur esensialnya?, yang dia tanyakan pada dirinya sendiri, dia menjawab: yang pertama, tanpa ragu, adalah karakter umum itu,  termasuk dalam namanya sendiri. Kebaikan bersama adalah kebaikan seluruh masyarakat, kebaikan keseluruhan sosial. Oleh karena itu, tujuan sosial  kata penulis yang sama  adalah umum karena mempengaruhi setiap anggota masyarakat. Kebaikan bersama  kata Aquinas  secara eksplisit  adalah akhir dari setiap orang yang ada dalam komunitas." Properti kedua adalah  dengan cara tertentu barang barang tertentu termasuk dalam barang umum. Dengan cara  menentukan, untuk mengecualikan dari awal interpretasi yang salah:  kebaikan bersama adalah jumlah dari barang barang tertentu, melainkan pengaturannya.  Kebaikan bersama dan kebaikan khusus saling terkait. Dari sini berasal, menurut penulis yang sama, karakteristik ketiga dari barang umum: perbedaan spesifiknya dari barang pribadi. Aquinas  dengan tegas menunjukkan:"Kebaikan umum kota dan kebaikan pribadi seseorang tidak hanya berbeda menurut seberapa banyak atau sedikit, tetapi menurut perbedaan formal; bagaimana keseluruhan dan bagiannya dibedakan."
 Ciri keempat, penyatuan barang barang tertentu dalam kebaikan bersama, hanya merupakan konsekuensi dari penyatuan individu individu dalam masyarakat, dan oleh karena itu, bersifat sama. Jadi, persatuan mereka adalah persatuan ketertiban; Oleh karena itu, barang bersama harus merupakan pengaturan barang pribadi. Aquinas  membuatnya eksplisit sebagai berikut:"Objek objek tertentu dapat diatur untuk kebaikan bersama yang umum bukan dengan komunikasi generik atau spesifik tetapi dengan komunikasi tujuan, karena kebaikan bersama  merupakan tujuan bersama."
