Mari kita lihat pertanyaan kedua,  menurut filosofi Aquinas,  tidak ada masalah dalam menerima keabsahan keberatan yang diajukannya. Masalahnya adalah menentukan di sini dan sekarang apa yang baik. Akibatnya, dan dari apa yang ditunjukkan ini, perlu untuk menunjukkan  prinsip prinsip pertama tidak cukup untuk memandu tindakan kita sendiri; sesuatu yang lain diperlukan: pertama, Hal ini membutuhkan aturan konkret tertentu yang membimbing kita lebih dekat pada kebaikan atau tidak dari tindakan kita. Kita  berbicara tentang Dekalog, yang ajarannya mengungkapkan dengan cara yang lebih konkret moral minimum yang diperlukan untuk memiliki keamanan tertentu dalam tindakan kita. Kedua,  diperlukan keterampilan tertentu dalam diri manusia agar ia dapat membedakan tindakan apa yang sedang ia hadapi dan keadaan apa yang mengelilinginya. Ini disebut Kehati-hatian, kebajikan,  tujuannya  mencari dan mengusulkan cara yang tepat dan nyaman untuk mencapai tujuan tertentu, atau, untuk memecahkan kasus tertentu. Mengenai hal itu: Pengetahuan tentang hukum alam dimudahkan atau dipersulit menurut cara hidup yang dianutnya. Dan hidup dengan cara yang bermartabat atau berbudi luhur bukanlah sesuatu yang dipelajari sekali dan untuk semua, tetapi membutuhkan latihan, tugas di mana pengalaman memainkan peran yang menentukan.
Topik lain yang sangat penting, dan terkait erat dengan keadilan, adalah ini, topik hukum  topik yang, penulis yang bersangkutan, mendedikasikan 18 pertanyaan dari Summa Teologis: 90 108 dalam I II ; itu karena hukum harus adil; entah karena keadilan harus selalu ditegakkan melaluinya, atau karena itu adalah jalan menuju kebaikan bersama. Aquinas  memberikan pemikiran filosofis dengan sistematisasinya yang paling organik. Landasan doktrin hukum dan politiknya adalah pembagian hukum; membedakan untuk tujuan ini, empat tatanan hukum: lex aeterna, lex natuiralis, lex divina, lex human.Â
Filsafat hukum abad pertengahan menggantikan pembagian menjadi hukum alam dan hukum (positif), dengan pembagian menjadi hukum ilahi (abadi), alam dan manusia (positif, temporal); akan tampak jelas dalam diri Aquinas  Aquinas,  seorang tokoh pemikiran abad pertengahan dan salah satu filsuf dan teolog terbesar dalam sejarah.
Bagi Aquinas, hukum abadi adalah alasan kebijaksanaan ilahi sebagai prinsip arahan dari semua tindakan dan gerakan (lex abadi nihil aliud est quam rasio divinae sepientiae secundum quod est directive omniuum actuum et motionum)  tidak seorang pun dapat mengetahui sepenuhnya dalam dirinya sendiri; karena dia tidak dapat mengakses rencana ilahi alam semesta. Bagian dari hukum abadi  secara intuitif dan bawaan dapat diketahui oleh makhluk rasional adalah hukum alam atau hukum.
Tentang Hukum  alam adalah partisipasi dari hukum abadi dalam makhluk rasional (lex naturalis nihil aliud est quam participatio legis aeternae di rationali cratura). Hukum ini bersifat objektif, universal, tidak dapat diubah dan tidak dapat dihapuskan. Hal ini dapat diketahui secara langsung oleh manusia melalui akal.
Tentang hukum manusia,  pada gilirannya, merupakan realisasi dari hukum alam, sejauh  hal itu akan memiliki kekuatan hukum sejauh yang ia berasal dari hukum alam, dan jika saya tidak setuju dengan itu, akan tidak lagi hukum, tetapi korupsi hukum (omnis lex humanitus posita intantum habet de ratione legis, in quantum a lege naturae derivatur. Si vero in aliquo a lege naturali discordet, iam non erit lex sed legis corruptio). Hukum positif manusia ini  lanjut Aquinas   dapat diturunkan dari hukum kodrat dalam dua cara: sebagai kesimpulan yang berasal dari prinsip (sicut kesimpulan ex principiis derivantur),  atau sebagai penentuan dari pengertian umum (sicut determinasi quaedam aliquorum communium). Terhadap semua ini, harus dikatakan  definisi hukum manusia, yang disusun oleh Aquinas,  adalah abadi:"est quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, menyebarluaskan"; (itu adalah urutan tertentu dari akal, untuk kebaikan bersama, diumumkan oleh orang yang mengurus masyarakat".
Aquinas  adalah eksponen terbaik dari penundukan hukum manusia pada tatanan etis religius, tidak hanya untuk jasa karyanya, tetapi  karena telah mengabadikan dirinya dalam banyak murid yang mengikuti ajarannya dan mereka menegaskan kembali pandangan mereka.
Sehubungan dengan pembagian hukum, yang telah dijelaskan, Aquinas  mengajukan pertanyaan praktis berikut: haruskah hukum manusia dipatuhi, bahkan ketika itu bertentangan dengan hukum abadi atau hukum alam? Artinya, sejauh mana warga negara harus mematuhi hukum negara? Menurut doktrin Thomist, lex manusia harus dipatuhi bahkan jika tidak sepenuhnya sesuai dengan kebaikan bersama, yaitu, bahkan jika itu merupakan kerusakan, dengan alasan pemeliharaan ketertiban; tetapi, sebaliknya, tidak boleh dipatuhi, ketika itu menyiratkan pelanggaran terhadap lex ilahi.  Itu menjadi, misalnya, sebuah undang undang yang memberlakukan kultus palsu.
Mengenai hal ini, berabad abad sebelumnya, Santo Agustinus dari Hippo, dalam" De libero arbitrio" telah menulis: non videtur ese lex quae iusta non fuerit,  yaitu,"hukum yang tidak adil tampaknya tidak menjadi hukum." Mengenai yang Aquinas  akan katakan,  keadilan hukum sebanding dengan kesesuaiannya dengan norma akal; yang pertama adalah hukum alam. Akibatnya, semua hukum manusia akan memiliki karakter hukum sejauh ia berasal dari hukum alam; dan jika menyimpang dari hukum alam, itu bukan lagi hukum, tetapi korupsi hukum. (" iam non erit lex sed legis corruptio"). Sehubungan dengan itu apa pun interpretasi dari posisi Thomist, bagaimanapun, pembacaan yang secara historis dimiliki oleh Augustinian non videtur esse lex,  telah agak literal, memahami hukum yang tidak adil bukanlah Hukum, yaitu, mereka tidak sah bahkan secara hukum.
Klaim Augustinian Thomistik seperti itu tampaknya berlebihan, jika tidak sepenuhnya absurd, untuk mentalitas relativistik modern dan konsepsinya tentang hukum sebagai tindakan kekuasaan. Namun, harus dipahami  konsep hukum mengandung pengertian keadilan.
Ajaran Aristotelian tentang sangat penting untuk pemahaman dan pemahaman Filsafat Hukum Aquinas  Aquinas . Aristotle  menulis dalam Metafisikanya:  segala sesuatu tidak hanya diarahkan pada tujuan mereka, tetapi  ada tatanan tertentu di antara mereka dan semua terikat pada Tuhan sebagai tujuan tertinggi mereka; artinya, untuk Motor yang Tidak Bergerak, tetapi pada saat yang sama merupakan awal dari gerakan, dalam segala hal.
