Dua pendapat utama dapat dijunjung tinggi dalam keadaan sebenarnya dari kenalan kita dengan psikologi perasaan. Ketika kita berusaha untuk menembus sifat esensial dan final mereka, kita memiliki pilihan antara dua teori yang bertentangan.
Yang pertama dan tradisional terdiri dalam melihat dalam emosi suatu fenomena sui generis ; ini sangat sederhana, dan tidak ada lagi yang bisa dikatakan.
Yang kedua menyandang nama teori intelektual. Ini terdiri dalam menghapus karakteristik negara afektif. Kami menganggap mereka sebagai bentuk turunan dari mode kognisi tertentu, dan mereka hanya "kecerdasan bingung." Tesis intelektualis ini dari awal; itu akan ditemukan di Herbart, yang, by-the-by, memberikannya bentuk yang aneh, dengan menyebabkan permainan gambar untuk [91] ikut campur dalam pembentukan perasaan. Namun, poin khusus ini sedikit Penting. Teori intelektualis lebih luas daripada Herbartisme; ia ada dalam semua doktrin di mana perbedaan karakteristik antara pikiran dan perasaan dihapuskan dan perasaan dibawa kembali ke pikiran. Salah satu cara yang paling jelas untuk melakukan hal itu adalah dengan hanya melihat dalam merasakan fakta memahami sesuatu. Sesungguhnya, memahami adalah milik kecerdasan; untuk berpikir, untuk membayangkan, untuk menilai, memahami, selalu, dalam arti tertentu, untuk mempersepsi. Telah dibayangkan  emosi tidak lain adalah persepsi tentang jenis tertentu, suatu tindakan intelektual yang sangat sebanding dengan perenungan lanskap. Hanya saja, di tempat lanskap dengan fitur tenang Anda harus meletakkan badai, bencana alam; dan, alih-alih mengandaikan badai ini di luar kita, biarkan itu meledak di dalam diri kita, biarkan itu mencapai kita, bukan oleh indera penglihatan dan kondisi luar, tetapi oleh indera batin. Apa yang kemudian kita rasakan akan menjadi emosi.
Itulah teori yang oleh dua penulis --- W. James dan Lange --- kebetulan menemukan hampir pada saat yang sama, Lange memperlakukannya sebagai ahli fisiologi dan W. James sebagai seorang filsuf. Teori mereka, pada pandangan pertama, tampak tunggal, seperti segala sesuatu yang bertentangan dengan kebiasaan mental kita. Sudah dijelaskan  gejala-gejala yang kita semua [92] sekarang anggap sebagai konsekuensi fisiologis, terjemahan, dan efek-efek jauh dari emosi-emosi, merupakan landasan esensial mereka. Efek-efek ini adalah: ekspresi fisiognomi, gerakan, tangisan, dan ucapan; atau aksi refleks pada sirkulasi, pucat atau memerah, panas yang menempel di kepala, atau dinginnya menggigil yang melewati tubuh. Atau jantung, yang mempercepat atau memperlambat detak jantungnya, atau membuatnya tidak teratur, atau memperburuk, atau menambahnya. Atau pernapasan, yang mengubah ritme, atau meningkat, atau ditunda. Atau sekresi air liur atau keringat yang mengalir melimpah atau mengering. Atau kekuatan otot, yang meningkat atau meluruh. Atau masalah organik yang hampir tidak dapat dijelaskan yang diungkapkan kepada kita oleh nyanyian di telinga, penyempitan epigastrium, tersentak, gemetar, vertigo, atau mual --- semua kumpulan masalah organik ini yang kurang lebih membingungkan bagi kesadaran kita dalam bentuk sensasi sentuhan, otot, termal, dan lainnya. Sampai sekarang kategori fenomena ini agak diabaikan, karena kita melihat di dalamnya efek dan konsekuensi yang peran emosi itu sendiri tampak kecil, karena, jika mereka bisa ditekan, seharusnya emosi tetap ada. Teori baru dimulai dengan mengubah urutan peristiwa. Ini [93] menempatkan gejala fisik dari emosi di awal, dan menganggapnya sebagai efek langsung dari kegembiraan eksternal, yang diekspresikan oleh formula elegan ini: "Dulu dikatakan, 'Saya merasakan bahaya; ketakutan, aku gemetar. ' Sekarang kita harus mengatakan, 'Saya gemetar di depan bahaya, pertama, dan setelah gemetar saya takut.' "Ini bukan perubahan dalam urutan saja; itu adalah sesuatu yang jauh lebih serius. Perubahan diarahkan pada sifat emosi. Itu dianggap ada dalam kekacauan organik yang ditunjukkan di atas. Gangguan ini adalah dasar dari emosi, dasar fisiknya, dan untuk dipindahkan adalah untuk mempersepsikannya. Singkirkan dari kesadaran refleks fisik ini, dan emosi berhenti. Ini bukan lagi sebuah ide.
Teori ini setidaknya memiliki kelebihan orisinalitas. Kita  dapat menyenangkan seseorang dengan kejernihannya yang luar biasa --- suatu kejernihan yang sepenuhnya intelektual, bisa kita katakan; untuk itu membuat emosi dapat dipahami dengan mengucapkannya dalam hal kognisi. Ini menghilangkan semua perbedaan yang mungkin ada antara persepsi dan emosi. Emosi tidak lagi berupa persepsi tertentu, persepsi sensasi organik.
Pengurangan ini, jika diakui, akan banyak memudahkan pengenalan emosi ke dalam sistem kita, yang, yang didasarkan pada perbedaan antara kesadaran dan objek, Â merupakan sistem intelektual [94]. Â Definisi emosi, seperti yang diajarkan oleh W. James, tampaknya secara tegas dibuat untuk kita yang berusaha untuk menyelesaikan semua keadaan intelektual menjadi kesan fisik disertai dengan kesadaran.
Di sisi emosi kita dapat menempatkan, seperti menuntut studi analitis yang sama, perasaan usaha. Kita harus bertanya dengan usaha, seperti yang telah dilakukan dengan emosi, apa sifat psikologis dari fenomena ini; dan dengan cara yang sama ada teori intelektual tentang emosi, yaitu.  James, yang mereduksi semua sejarah emosi menjadi kecerdasan, jadi ada teori upaya intelektual, yang  cenderung mengembalikan, semua kemauan untuk kecerdasan. Lagi-lagi penulis yang sama, jenius sejati, W. James, yang telah mencoba pengurangan ini. Saya tidak tahu apakah dia memperhitungkan paralelisme kedua teori itu, tetapi itu tetap terbukti. Upaya, dasar aktivitas itu, keadaan kesadaran yang oleh begitu banyak psikolog telah gambarkan sebagai sesuatu sui generis,  bagi James merupakan fenomena persepsi. Ini adalah persepsi sensasi yang berasal dari otot, tendon, artikulasi, kulit, dan dari semua organ yang secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan pelaksanaan gerakan. Sadar akan upaya maka tidak ada yang lain selain menerima semua sensasi sentripetal [95] ini ; dan apa yang membuktikan hal ini adalah,  kesadaran akan usaha ketika yang paling jelas dimanifestasikan disertai oleh energi otot, kontraksi yang kuat, atau gangguan pernapasan, dan menghasilkan jika kita membuat pernapasan kembali teratur dan menempatkan otot kembali ke posisi istirahat.
Saya sangat menyesal tidak dapat menyatakan dengan jelas tentang masalah ini. Upaya untuk mencerdaskan semua masalah psikis sangat menarik, dan mengarah pada konsepsi yang cukup jelas, yang dengannya semuanya dijelaskan oleh suatu mekanisme yang tercermin dalam cermin, yaitu kesadaran. Tetapi kita tetap bingung, dan kita bertanya pada diri kita sendiri apakah kejelasan persepsi ini tidak terlalu artifisial, apakah keefektifan, emotivitas, kecenderungan, kemauan, benar-benar semuanya direduksi menjadi persepsi, atau apakah mereka bukan elemen yang tidak dapat direduksi yang harus ditambahkan ke dalam kesadaran.. Â Bukankah, misalnya, hasrat merupakan pelengkap dari kesadaran? Tidakkah keinginan dan kesadaran bersama mewakili sesuatu yang bukan milik wilayah fisik dan yang membentuk dunia moral? Pertanyaan ini saya tinggalkan tidak terjawab.
[96]
BAB VÂ
DEFINISI OF CONSCIOUSNESS --- THE SUBJECT-OBJECT HUBUNGANÂ
