Filsafat Kritis Kantian

Filsafat Kritis Kantian

Immanuel Kant, seorang tokoh penting yang selamanya mengubah arah pemikiran filosofis dalam tradisi Barat. Tanpa Kant maka tidak ada pendasaran rasionalitas manusia sampai saat ini. Kant adalah tokoh penting dan jika belum belajar Kant maka manusia belum paham itu ilmu pengetahuan.

Jauh setelah indoktrinasi menyeluruhnya ke dalam apresiasi semi-skolastik Jerman tentang sistem metafisika Leibniz dan Wolff , Kant berkata, adalah pembacaan yang cermat terhadap David Hume yang "mengganggu tidur dogmatis saya dan memberikan penyelidikan saya di bidang filsafat spekulatif yang cukup arah baru." 

Setelah menghargai sepenuhnya argumen skeptis semacam itu, Kant menduga bahwa satu-satunya jawaban yang memadai adalah "Revolusi Copernicus" dalam filsafat, sebuah pengakuan bahwa penampilan dunia luar bergantung dalam beberapa ukuran pada posisi dan pergerakan pengamatnya. Gagasan sentral ini menjadi dasar bagi proyek seumur hidupnya untuk mengembangkan filsafat kritis yang dapat bertahan terhadap mereka.

Tujuan Kant adalah bergerak melampaui dikotomi tradisional antara rasionalisme dan empirisme. Kaum rasionalis telah mencoba menunjukkan bahwa kita dapat memahami dunia dengan menggunakan akal secara cermat; ini menjamin keteguhan pengetahuan kita tetapi meninggalkan pertanyaan serius tentang konten praktisnya. 

Sebaliknya, kaum empiris berpendapat bahwa semua pengetahuan kita harus didasarkan pada pengalaman; konten praktis dengan demikian diamankan, tetapi ternyata kita bisa memastikan sangat sedikit. Kedua pendekatan telah gagal, Kant menduga, karena keduanya didasarkan pada asumsi yang salah sama.

Kemajuan dalam filsafat, menurut Kant, mengharuskan kita membingkai masalah epistemologis dengan cara yang sama sekali berbeda. Pertanyaan krusialnya bukanlah bagaimana kita bisa memahami dunia, tetapi bagaimana dunia dipahami oleh kita. 

Alih-alih mencoba, dengan alasan atau pengalaman, untuk membuat konsep kita cocok dengan sifat objek, kita harus membiarkan struktur konsep kita membentuk pengalaman kita terhadap objek. 

Ini adalah tujuan Kant's Critique of Pure Reason (1781, 1787): untuk menunjukkan bagaimana nalar menentukan kondisi di mana pengalaman dan pengetahuan dimungkinkan.

Varietas Penghakiman; Dalam Prolegomena untuk Masa Depan Metafisika (1783) Kant mempresentasikan tema-tema sentral dari Kritik pertama dengan cara yang agak berbeda, mulai dari contoh di mana kita tampaknya telah mencapai pengetahuan dan bertanya dalam kondisi apa setiap kasus menjadi mungkin. Jadi dia mulai dengan hati-hati menggambar sepasang perbedaan penting di antara penilaian yang kita lakukan.

Perbedaan pertama memisahkan apriori dari penilaian posteriori dengan merujuk pada asal pengetahuan kita tentang mereka. Penilaian apriori didasarkan pada akal saja, terlepas dari semua pengalaman indrawi, dan karenanya berlaku dengan universalitas yang ketat. 

Penilaian posteriori , di sisi lain, harus didasarkan pada pengalaman dan akibatnya terbatas dan tidak pasti dalam penerapannya pada kasus-kasus tertentu. Dengan demikian, perbedaan ini juga menandai perbedaan yang secara tradisional dicatat dalam logika antara kebenaran yang perlu dan yang bergantung .

Tetapi Kant juga membuat perbedaan yang kurang akrab antara penilaian analitik dan sintetik , menurut informasi yang disampaikan sebagai konten mereka. Penilaian analitis adalah mereka yang predikatnya sepenuhnya terkandung dalam subjek mereka; karena mereka tidak menambahkan apa pun pada konsep subjek kita, penilaian semacam itu murni bersifat explicative dan dapat disimpulkan dari prinsip non-kontradiksi. 

Penilaian sintetis , di sisi lain, adalah mereka yang predikatnya sepenuhnya berbeda dari subjek mereka, yang harus ditunjukkan hubungannya karena beberapa hubungan nyata di luar konsep itu sendiri. Oleh karena itu, penilaian sintetik benar-benar informatif tetapi memerlukan pembenaran dengan merujuk pada beberapa prinsip luar.

Kant menduga bahwa para filsuf sebelumnya telah gagal untuk membedakan dengan benar antara dua perbedaan ini. Baik Leibniz dan Hume telah membuat satu perbedaan, antara hal-hal berdasarkan fakta pengalaman indrawi dan kebenaran informasi murni dari akal murni.

 Bahkan, Kant berpendapat, kedua perbedaan itu tidak sepenuhnya koeksensif; setidaknya kita perlu mempertimbangkan keempat kombinasi logis yang mungkin:

• Putusan analitik a posteriori tidak dapat muncul, karena tidak pernah ada kebutuhan untuk menarik pengalaman untuk mendukung pernyataan yang murni bersifat eksplikatif.
• Penilaian sintetis a posteriori adalah hal-hal yang relatif tidak kontroversial dari fakta yang kita ketahui melalui pengalaman indrawi kita (meskipun Wolff telah mencoba untuk mengambil ini dari prinsip kontradiksi).
• Penilaian analitik a priori , semua orang setuju, mencakup semua kebenaran logis semata dan masalah definisi langsung; mereka tentu benar.
• Penilaian a priori sintetis adalah kasus yang sangat penting, karena hanya mereka yang dapat memberikan informasi baru yang benar. Tetapi baik Leibniz maupun Hume tidak mempertimbangkan kemungkinan kasus seperti itu.

Tidak seperti pendahulunya, Kant berpendapat bahwa penilaian apriori sintetis tidak hanya mungkin tetapi sebenarnya memberikan dasar bagi sebagian besar pengetahuan manusia. 

Bahkan, dia menduga ( kecepatan Hume) bahwa aritmatika dan geometri terdiri dari penilaian seperti itu dan bahwa ilmu pengetahuan alam bergantung pada mereka untuk kekuatannya untuk menjelaskan dan memprediksi peristiwa. 

Terlebih lagi, metafisika  jika ternyata memang memungkinkan   harus didasarkan pada penilaian apriori sintetis, karena hal lain akan menjadi tidak informatif atau tidak dapat dibenarkan. Tapi bagaimana mungkin penilaian apriori sintetis sama sekali? Ini adalah pertanyaan utama yang ingin dijawab Kant.

Matematika; Pertimbangkan, misalnya, pengetahuan kita bahwa dua tambah tiga sama dengan lima dan bahwa sudut-sudut bagian dalam dari setiap segitiga bertambah hingga garis lurus. 

Kebenaran matematika (dan yang serupa) ini merupakan penilaian sintetik, menurut Kant , karena mereka berkontribusi signifikan terhadap pengetahuan kita tentang dunia; jumlah sudut interior tidak terkandung dalam konsep segitiga. 

Namun, jelas, kebenaran semacam itu dikenal apriori , karena kebenaran itu berlaku dengan kebutuhan universal dan ketat untuk semua objek pengalaman kita, tanpa diturunkan dari pengalaman itu sendiri. 

Dalam hal ini, Kant menduga, tidak ada yang akan bertanya apakah kita memiliki pengetahuan apriori sintetis atau tidak; jelas kami lakukan. Pertanyaannya adalah, bagaimana kita bisa memiliki pengetahuan seperti itu? Jika pengalaman tidak menyediakan koneksi yang diperlukan antara konsep-konsep yang terlibat, apa artinya?

Jawaban Kant adalah kita melakukannya sendiri. Kesesuaian dengan kebenaran matematika adalah prasyarat yang kami berikan pada setiap objek yang mungkin dari pengalaman kami. 

Seperti yang dicatat Descartes dalam Meditasi Kelima, esensi tubuh dimanifestasikan kepada kita dalam geometri solid Euclidean, yang menentukan priori struktur dunia spasial yang kita alami. 

Agar dapat dipahami oleh kita, objek apa pun harus dianggap sebagai lokasi unik dalam ruang dan waktu, sehingga kerangka kerja spatio-temporal itu sendiri yang menyediakan hubungan yang hilang antara konsep segitiga dan jumlah sudutnya . 

Ruang dan waktu, Kant berpendapat dalam "Estetika Transendental" dari Kritik pertama, adalah "bentuk murni dari intuisi yang masuk akal" di mana kita memahami apa yang kita lakukan.

Memahami matematika dengan cara ini memungkinkan untuk naik di atas kontroversi lama antara rasionalis dan empiris mengenai sifat ruang dan waktu. 

Leibniz berpendapat bahwa ruang dan waktu bukanlah fitur intrinsik dari dunia itu sendiri, tetapi hanya produk dari pikiran kita. Newton , di sisi lain, telah menegaskan bahwa ruang dan waktu adalah mutlak, bukan hanya seperangkat hubungan spasial dan temporal. Kant sekarang menyatakan bahwa keduanya benar! 

Ruang dan waktu adalah mutlak, dan mereka memang berasal dari pikiran kita. Sebagai penilaian apriori sintetis, kebenaran matematika bersifat informatif dan perlu.

Ini adalah contoh pertama dari argumen transendental kita , metode penalaran Kant dari fakta bahwa kita memiliki pengetahuan tentang jenis tertentu sampai pada kesimpulan bahwa semua praanggapan logis dari pengetahuan semacam itu harus dipenuhi. 

Kita akan melihat contoh-contoh tambahan dalam pelajaran selanjutnya, dan dapat menunda penilaian kita sampai saat itu. Tetapi perhatikan bahwa ada harga yang harus dibayar untuk kepastian yang kita raih dengan cara ini. 

Karena matematika berasal dari intuisi kita sendiri yang masuk akal, kita dapat benar-benar yakin bahwa itu harus berlaku untuk semua yang kita rasakan, tetapi untuk alasan yang sama kita tidak dapat memastikan bahwa itu ada hubungannya dengan cara hal-hal terpisah dari persepsi kita tentang mereka. . 

Lain kali, kita akan melihat perlakuan yang sangat mirip dari Kant tentang prinsip-prinsip apriori sintetik yang menjadi dasar pengetahuan kita tentang ilmu alam.

Prasyarat untuk Ilmu Pengetahuan Alam;  Dalam ilmu pengetahuan alam tidak kurang dari matematika, Kant berpendapat, penilaian apriori sintetis memberikan dasar yang diperlukan untuk pengetahuan manusia. 

Hukum alam yang paling umum, seperti kebenaran matematika, tidak dapat dibenarkan oleh pengalaman, namun harus diterapkan secara universal. Dalam kasus ini, bagian negatif dari analisis Hume - demonstrasi bahwa hal - hal penting bersandar pada keyakinan yang tidak dapat dibenarkan bahwa ada hubungan yang diperlukan antara sebab dan akibatnya - sepenuhnya benar. 

Tetapi tentu saja pendekatan Kant yang lebih konstruktif adalah menawarkan argumen transendental dari fakta bahwa kita memang memiliki pengetahuan tentang dunia alami hingga kebenaran proposisi a priori sintetik tentang struktur pengalaman kita mengenai hal itu.

Seperti terlihat terakhir kali, menerapkan konsep ruang dan waktu sebagai bentuk intuisi yang masuk akal adalah kondisi yang diperlukan untuk persepsi apa pun. Tetapi kemungkinan pengetahuan ilmiah mensyaratkan bahwa pengalaman kita tentang dunia tidak hanya dapat dipahami tetapi juga dapat dipikirkan, dan Kant berpendapat bahwa kejelasan umum dari pengalaman memerlukan kepuasan dari dua kondisi lebih lanjut:

Pertama, pada prinsipnya harus memungkinkan untuk mengatur dan mengatur kekacauan dari banyak citra indera kita dengan melacak koneksi yang ada di antara mereka. Kant ini disebut kesatuan sintetis dari bermacam-macam sensorik.

Kedua, pada prinsipnya harus dimungkinkan bagi satu subjek untuk melakukan organisasi ini dengan menemukan koneksi di antara gambar yang dirasakan. Ini puas dengan apa yang disebut Kant sebagai kesatuan transendental dari persepsi.

Pengetahuan pengalaman hanya dapat dipikirkan jika ada keteraturan dalam apa yang diketahui dan ada beberapa yang mengetahui keteraturan yang dapat diwakili. Karena kita benar-benar memiliki pengetahuan tentang dunia seperti yang kita alami, Kant berpendapat, kedua kondisi ini sebenarnya harus diperoleh.

Pengurangan Kategori; Karena (seperti yang telah dicatat oleh Hume), gambar-gambar individual dapat dipisahkan dengan sempurna karena terjadi dalam bermacam-macam sensorik, koneksi di antara mereka hanya dapat diambil oleh subjek yang mengetahui, di mana prinsip-prinsip koneksi dapat ditemukan. Seperti dalam matematika, demikian pula dalam sain sintetis penilaian a priori harus berasal dari struktur pemahaman itu sendiri.

Pertimbangkan, kemudian, jenis penilaian yang dibedakan oleh ahli logika (pada zaman Kant ): masing-masing memiliki sejumlah kuantitas (berlaku untuk semua hal, beberapa, atau hanya satu); beberapa kualitas (afirmatif, negatif, atau komplementer); beberapa hubungan (absolut, kondisional, atau alternatif); dan beberapa modalitas ( bermasalah, asertorik, atau apodeiktik). 

Kant menduga bahwa setiap pemikiran yang masuk akal dapat diekspresikan dalam penilaian semacam ini. Tetapi kemudian disimpulkan bahwa setiap pengalaman yang masuk akal harus dipahami dengan cara-cara ini, dan kita dibenarkan dalam memproyeksikan seluruh cara berpikir ini di luar diri kita, sebagai struktur yang tak terhindarkan dari setiap pengalaman yang mungkin.

Hasil dari "Logika Transendental" ini adalah tabel kategori yang dirangkum, ringkasan Kant tentang konsep-konsep sentral yang kita gunakan dalam berpikir tentang dunia, yang masing-masing dibahas dalam bagian terpisah dari Kritik :

Kuantitas 

Kualitas 

Kesatuan

Realitas

Kemajemukan

Penyangkalan

Keseluruhan

Batasan

Aksioma Intuisi

Antisipasi Persepsi

Keyakinan kami yang paling mendasar tentang dunia alami berasal dari konsep-konsep ini, menurut Kant. Prinsip-prinsip paling umum dari ilmu pengetahuan alam bukanlah generalisasi empiris dari apa yang telah kita alami, tetapi penilaian apriori sintetis tentang apa yang bisa kita alami, di mana konsep-konsep ini menyediakan penghubung penting.