[518a ] Saya berkata, “akan ingat bahwa ada dua gangguan berbeda pada mata yang timbul dari dua sebab, sesuai dengan pergeseran dari terang ke gelap atau dari gelap ke terang, dan, meyakini bahwa hal yang sama terjadi pada jiwa juga, setiap kali dia melihat jiwa terganggu dan tidak dapat membedakan sesuatu, dia tidak akan tertawa tanpa berpikir, tetapi akan mengamati apakah datang dari kehidupan yang lebih cerah penglihatannya dikaburkan oleh kegelapan yang tidak dikenal, atau
[518b ] apakah lorong dari kegelapan yang lebih dalam dari ketidaktahuan ke dunia yang lebih bercahaya dan kecerahan yang lebih besar telah menyilaukan visinya. Dan karenanya dia akan menganggap yang bahagia dalam pengalamannya dan cara hidupnya dan kasihan yang lain, dan jika itu menyenangkan dia untuk menertawakannya, tawanya akan kurang menggelikan daripada dengan mengorbankan jiwa yang telah turun dari cahaya di atas. " "Itu pernyataan yang sangat adil," katanya.
“Maka, jika ini benar, pandangan kita tentang masalah ini haruslah seperti ini, bahwa pendidikan pada kenyataannya tidak seperti yang dinyatakan oleh beberapa orang dalam profesi mereka
[518c ] Apa yang mereka rata-rata adalah bahwa mereka dapat memasukkan pengetahuan sejati ke dalam jiwa yang tidak memilikinya, seolah-olah mereka memasukkan 1 penglihatan ke dalam mata yang buta. " "Mereka memang melakukannya," katanya. “Tetapi argumen kami saat ini menunjukkan,” kata saya, “bahwa analogi yang sebenarnya untuk kekuatan yang tinggal di dalam jiwa dan instrumen yang kita masing-masing tangkap adalah mata yang tidak dapat dikonversi ke cahaya dari kegelapan kecuali dengan memutar seluruh tubuh. Meski begitu organ pengetahuan ini harus berbalik dari dunia menjadi bersama dengan seluruh jiwa, seperti periact-shifting di teater, sampai jiwa mampu menanggung kontemplasi esensi dan wilayah tercerahkan dari makhluk.
[518d ] Dan ini, kita katakan, adalah yang baik, bukankah begitu? ” "Iya." "Tentang hal ini, kalau begitu," kataku, "mungkin ada seni, seni yang paling cepat dan paling efektif mengubah atau mempertobatkan jiwa, bukan seni menghasilkan visi di dalamnya, tetapi dengan asumsi bahwa itu memiliki visi tetapi tidak mengarahkannya dengan benar dan tidak melihat ke mana seharusnya, seni mewujudkan ini. " "Ya, itu sepertinya," katanya. “Maka apa yang disebut kebajikan jiwa itu tampaknya sama dengan kebajikan tubuh.
[518e ] Karena memang benar bahwa di mana mereka tidak ada sebelumnya, mereka kemudian diciptakan oleh kebiasaan dan latihan. Tetapi keunggulan pemikiran; tampaknya, tentu saja memiliki kualitas yang lebih ilahi, sesuatu yang tidak pernah kehilangan potensinya, tetapi, sesuai dengan arah pertobatannya, menjadi berguna dan bermanfaat,
[519a ] atau, sekali lagi, tidak berguna dan berbahaya. Tidak pernahkah kamu memperhatikan orang-orang yang secara umum dianggap sebagai orang jahat, tetapi orang pintar, betapa tajamnya visi jiwa kecil, seberapa cepat untuk membedakan hal-hal yang menarik baginya, bukti bahwa itu bukan visi yang buruk yang dimilikinya, tetapi seseorang secara paksa mendaftar dalam pelayanan kejahatan, sehingga semakin tajam penglihatannya, semakin banyak kerusakan yang terjadi? ” "Tentu saja," katanya. "Amati kemudian," kata saya, "bahwa ini bagian dari jiwa seperti itu, jika telah dipalu sejak kecil, dan dengan demikian telah dipukul bebas dari bobot timah, sehingga, dari kelahiran kita
[519b ] dan menjadi, yang melekatkan diri pada makanan dan kesenangan yang serupa serta kerakusan, menurunkan visi jiwa Jika, saya katakan, terbebas dari ini, ia telah mengalami pertobatan terhadap hal-hal yang nyata dan benar, fakultas yang sama dari orang-orang yang sama akan paling tajam dalam visinya tentang hal-hal yang lebih tinggi, seperti halnya untuk hal-hal yang menjadi tujuannya sekarang. ” "Sangat mungkin," katanya. “Baiklah, kalau begitu,” kata saya, “bukankah ini juga kemungkinan dan konsekuensi yang perlu dari apa yang telah dikatakan, bahwa tidak ada laki-laki yang tidak berpendidikan dan tidak berpengalaman dalam kebenaran yang pernah memadai.
[519c ] memimpin suatu negara, juga mereka yang tidak diizinkan berlama-lama dalam pengejaran budaya yang karena mereka tidak memiliki satu pun tujuan dan tujuan hidup yang menjadi tujuan semua tindakan mereka, publik dan pribadi, harus diarahkan, dan yang lain, karena mereka tidak akan secara sukarela terlibat dalam aksi, percaya bahwa sementara masih hidup mereka telah diangkut ke Kepulauan Blest. Benar, "katanya. “Adalah tugas kita, para pendiri, kemudian,” kata saya, “untuk memaksa sifat-sifat terbaik untuk mencapai pengetahuan yang kita ucapkan sebagai yang terbesar, dan untuk memenangkan visi yang baik,
[519d ] untuk mendaki pendakian itu, dan ketika mereka telah mencapai ketinggian dan mengambil pandangan yang memadai, kita tidak boleh membiarkan apa yang sekarang diizinkan. " "Apa itu?" "Supaya mereka dapat tinggal di sana," kataku, "dan menolak untuk turun lagi di antara para budak itu dan membagikan pekerjaan dan penghargaan mereka, apakah mereka kurang atau lebih berharga." "Apakah Anda bermaksud mengatakan bahwa kita harus melakukan ini dengan salah, dan memaksa mereka untuk menjalani kehidupan yang lebih rendah ketika semakin baik dalam kekuatan mereka?"
[519e ] "Kamu sudah lupa, temanku," kataku, "bahwa hukum tidak mementingkan kebahagiaan khusus dari setiap kelas di negara bagian, tetapi sedang mencoba untuk menghasilkan kondisi ini di kota secara keseluruhan, menyelaraskan dan beradaptasi warga satu sama lain dengan persuasi dan paksaan, dan mengharuskan mereka untuk saling memberi manfaat satu sama lain
