The Republic Plato Buku VI

  Adeimantus menyatakan bahwa para filsuf yang sebenarnya adalah orang yang tidak berguna atau orang jahat (487a-d).  Socrates merespons dengan analogi kapal negara untuk menunjukkan bahwa para filsuf disalahkan secara salah karena ketidakgunaan mereka (487e-489a).  Seperti seorang dokter yang tidak meminta pasien untuk menyembuhkan mereka, filsuf tidak boleh meminta orang untuk memerintah mereka (489b-c).  Dengan tuduhan bahwa para filsuf itu buruk, Socrates menjawab bahwa mereka yang memiliki kemampuan alami filsuf dan dengan sifat-sifat yang luar biasa sering dikorupsi oleh pendidikan yang buruk dan menjadi sangat buruk (491b-e).  Dengan demikian, seseorang hanya bisa menjadi filsuf dalam arti sebenarnya jika ia menerima jenis pendidikan yang tepat.  Setelah diskusi tentang sofis sebagai guru yang buruk (492a-493c), Socrates memperingatkan berbagai orang yang secara salah mengklaim sebagai filsuf (495b-c).  Karena rezim politik saat ini mengarah pada korupsi atau kehancuran filsuf, ia harus menghindari politik dan menjalani kehidupan pribadi yang tenang (496c-d). 

  Socrates kemudian menjawab pertanyaan tentang bagaimana filsafat dapat memainkan peran penting di kota-kota yang ada (497e).  Mereka yang memiliki sifat filosofis perlu mempraktikkan filsafat sepanjang hidup mereka, terutama ketika mereka lebih tua (498a-c).  Satu-satunya cara untuk memastikan bahwa filsafat dihargai dengan baik dan tidak memenuhi permusuhan adalah dengan menghapus kota yang sudah ada bersih dan memulainya lagi (501a).  Socrates menyimpulkan bahwa kota yang adil dan langkah-langkah yang diusulkan adalah yang terbaik dan bukan tidak mungkin dilakukan (502c). 

  Socrates mulai membahas pendidikan raja-raja filsuf (502c-d).  Hal terpenting yang harus dipelajari oleh para filsuf adalah Bentuk Kebaikan (505a).  Socrates mempertimbangkan beberapa kandidat untuk kebaikan, seperti kesenangan dan pengetahuan dan dia menolak mereka (505b-d).  Dia menunjukkan bahwa kita memilih segalanya dengan maksud untuk kebaikan (505e).  Socrates berusaha menjelaskan apa Bentuk Kebaikan itu melalui analogi matahari (507c-509d).  Saat matahari menerangi benda-benda sehingga mata dapat melihatnya, Bentuk Kebaikan membuat benda-benda pengetahuan yang dapat diketahui oleh jiwa manusia.  Ketika matahari memberikan segala sesuatu dengan kemampuan mereka untuk tumbuh, dan memelihara, Bentuk Kebaikan menyediakan objek pengetahuan dengan keberadaan mereka meskipun itu sendiri lebih tinggi daripada menjadi (509b). 

  Socrates menawarkan analogi garis yang dibagi untuk menjelaskan Bentuk Kebaikan lebih jauh (509d-511d).  Dia membagi garis menjadi dua bagian yang tidak sama sekali dan kemudian menjadi dua bagian yang tidak sama lagi.  Dua bagian terendah mewakili ranah yang terlihat dan dua bagian teratas ranah yang dapat dipahami.  Di bagian pertama dari empat bagian garis, Socrates menempatkan gambar / bayangan, di bagian kedua objek yang terlihat, di bagian ketiga kebenaran sampai pada hipotesis seperti yang dilakukan para ahli matematika, dan di bagian terakhir Formulir itu sendiri.  Sesuai dengan masing-masing ini, ada kapasitas jiwa manusia: imajinasi, kepercayaan, pikiran, dan pemahaman.  Garis juga mewakili tingkat kejelasan dan opacity karena bagian terendah lebih buram dan bagian yang lebih tinggi lebih jelas.