Yang benar adalah  itu untuk konfirmasi dan pembenaran dari tesisnya sendiri  Schopenhauer merujuk pada data India. Baginya India adalah "cermin" sejati di mana ia melihat refleksi pemikirannya sendiri dan filsuf menemukan keunggulan agung agama Buddha dan menempatkannya di atas semua agama lain.
Dengan menyatakan kedekatan agama Buddha dengan doktrinnya, sang filsuf menulis baris-baris ini: "Keserupaan ini jauh lebih menyenangkan bagi saya, karena pemikiran filosofis saya tentu saja bebas dari pengaruh Buddha karena sampai tahun 1818, selama penerbitan buku saya, kami hanya memiliki Publikasi langka Eropa tentang Buddhisme, mereka terbatas hampir seluruhnya ke beberapa esai, yang diterbitkan dalam volume pertama "penelitian Asia" dan terutama berkaitan dengan Brahmanisme dan Buddhisme ".
Jadi mari kita mulai dengan tesis agung Schopenhauer: " Kehendak ditegaskan, lalu menyangkal" penegasan dan penolakan dari kehendak untuk hidup itu sederhana dan sederhana. Subjek dari dua tindakan ini adalah satu dan sama dan karenanya tidak akan dihancurkan oleh salah satu atau yang lain ".
Jika yang pertama adalah keinginan untuk hidup, yang kedua adalah fenomena dari keinginan untuk tidak hidup. Diagram ini menunjukkan banyak kesamaan dengan teks Sanskerta: keinginan / tidak ada keinginan, aktivitas / tidak aktif, pengalaman keterlibatan / pelepasan / kenikmatan dunia, penarikan / penolakan dunia. Â Schopenhauer menghubungkan mereka dengan dunia transmigrasi dan kepunahan / pembebasan (Nirvana).
Jadi apa yang dia maksud dengan "surat wasiat"? Dalam sistem filosofis Arthur Schopenhauer, tidak ada perbedaan yang jelas antara "kehendak" dan "kehendak untuk hidup". Kita tidak boleh memahaminya sebagai kemampuan untuk dapat melakukan atau tidak sesuatu atau "niat untuk melakukan sesuatu," tetapi: itu semua adalah tentang keinginan bodoh, keinginan buta dan tak tertahankan, seperti yang kita lihat dalam kehidupan sayuran, dan hukum mereka, serta di bagian vegetatif tubuh kita sendiri, "entah bagaimana identik dengan energi nadi atau kekuatan asli."
Ungkapan "kehendak untuk hidup", mengikuti kata-kata itu, tidak masuk akal. "Will" hanya untuk mengekspresikan keinginan untuk hidup. Gagasan ini memiliki kesamaan dengan konsep Brahman dalam Upanishad, yang merujuk pada satu dan semua, diri universal, tepatnya penciptaan periodik alam semesta.
Tetapi mengapa kita harus menolak keinginan untuk hidup?; Untuk mencapai keadaan mental di mana seorang pria perlu menyangkal keinginannya, dia pasti mengerti bagaimana hidup ini hanya penderitaan, dan di atas segalanya dia pasti telah merasakannya. Manusia harus melihat " sisi kehidupan yang mengerikan, rasa sakit tanpa rasa takut akan kemanusiaan, menang atas yang jahat, kekalahan yang tidak dapat direbut kembali dari yang tidak bersalah".
Rasa sakit termanifestasi dalam dua cara dalam kehidupan seorang pria: pertama dalam keinginan konstan dan dalam perjuangan konstan. Dia harus menerima kematian yang sebenarnya.
"Kehendak , di semua tingkatan manifestasinya, tidak memiliki tujuan akhir dan tidak mampu memberikan kepuasan akhir. "
Gagasan ini memiliki kemiripan dengan konsep keinginan India (kama) dalam segala bentuknya, dengan kemelekatan yang penuh gairah (raga) dan kehausan (trsna). Ini menurut teks-teks Buddhis, haus kesenangan (kama-trsna). Kesamaan ini sangat mencolok. Schopenhauer sedang mempelajari hubungan India antara keinginan (keinginan untuk hidup) dan penderitaan (duhkha). Sejalan dengan teks-teks Buddhis ia mencatat  penderitaan adalah dasar dari semua kehidupan. (Lihat sumpah Benares-semuanya sakit).
Manusia tidak dapat menghentikan keinginannya dan karena itu ia akan menjadi budak kehendak, penderitaan akan dikaitkan dengan itu. Jika suatu keinginan terpuaskan (perhatikan keinginan tidak dapat dipenuhi, tetapi dalam kasus terbaik terpuaskan), kepuasan hanya untuk menghindari penderitaan dan bukan kebahagiaan positif yang diberikan.Â
Gagasan ini menunjukkan visi hidup yang dimiliki Schopenhauer: manusia menderita dan jika ia mencapai objek yang diinginkan, itu hanya untuk mengurangi penderitaan dan tidak bahagia. Ini adalah keadaan pikiran yang berbeda dari seseorang yang akan menganggap kebenaran: pria itu bahagia dan memuaskan hasrat, itu meningkatkan kebahagiaan.
