Fenomena dan Representasi pada Prostitusi

Mari kita pertimbangkan yang paling ekstrem dari ini, untuk menenangkan seorang paksaan: seorang ekstremis buah dengan senjata yang memerintahkan George makan apel. Aktivitas tubuh George (memakan sebuah apel) adalah respons terhadap keadaan sadarnya (keinginan untuk menenangkan pemaksanya), yang dilakukan untuk tujuan memenuhi keadaan sadar itu dan menghasilkan keadaan tubuh dan sadar lainnya (untuk menenangkan dan mengalami efek dari melakukan begitu).

Jadi, bahkan dengan enggan makan apel untuk menenangkan seorang paksaan, maka, melibatkan komponen sadar dan tubuh yang seolah-olah terintegrasi. Yang pasti, George makan apel dalam kondisi seperti itu tidak sepenuhnya sukarela. Tapi ini sepertinya tidak menghalangi integrasi dirinya, karena tindakan yang tidak sepenuhnya sukarela bukanlah tindakan yang sama dan tidak sama dengan tindakan yang tidak bebas atau tidak harmonis.

Dan bahkan jika terlibat dalam aktivitas seksual dengan seseorang untuk pembayaran tidak menghalangi integrasi diri seseorang, itu bisa dibilang tidak bermoral. Atau lebih tepatnya, jika mereduksi diri jasmani seseorang ke tingkat instrumen untuk diri sadar seseorang dan dengan demikian menghalangi integrasi diri seseorang itu tidak bermoral, maka banyak kegiatan yang sebelumnya kita yakini secara moral diperbolehkan akan (secara tidak masuk akal) juga tidak bermoral. 

Berada di ujung penerima pijatan (non-seksual). Banyak orang melakukannya untuk perasaan semata-mata, sehingga mengurangi diri fisik mereka ke tingkat instrumen untuk diri sadar mereka. Apakah berada di ujung penerima pijatan tidak bermoral? Jika ya, sangat buruk untuk versi argumen instrumentasi ini, saya katakan.

Tentu saja, individu di ujung penerima pijatan mungkin tidak harus berperang menanggapi dengan baik "gairah asli" atau "kejujuran jujur" dan, pada gilirannya, dipaksa untuk "melepaskan diri dari peristiwa tubuh tanpa, untuk semua itu, kehilangan kendali atas tubuhnya, "seperti Estes berpendapat pelacur tidak. 

Jadi mungkin itu adalah cara khusus di mana pelacur mereduksi tubuhnya hingga ke tingkat instrumen yang menjadikan pelacuran tidak bermoral. Tetapi ini juga tidak masuk akal, karena cara khusus untuk mengatur diri sendiri ini tidak unik untuk pelacuran. Pertimbangkan pekerjaan-pekerjaan yang membosankan seperti membuat kertas, atau pekerjaan yang menjijikkan seperti membersihkan toilet portabel. Jika mereka yang melakukan pekerjaan seperti itu untuk menghindari menanggapi "dengan ketidaksukaan yang jujur" mereka harus, parafrase Estes, melepaskan diri dari peristiwa tubuh tanpa kehilangan kendali atas tubuhnya. Namun demikian tampaknya tidak ada yang tidak bermoral dalam melakukan kedua pekerjaan itu. Dan untuk merespons dengan rangsangan tulus, pertimbangkan beberapa produksi teater berisi adegan yang melibatkan aktivitas seksual yang disimulasikan. Jika para aktor ingin menghindari menanggapi dengan gairah asli (dan mereka harus, seperti adegan yang luar biasa dari film Birdman menggambarkan) mereka harus melepaskan diri dari peristiwa tubuh tanpa kehilangan kendali atas tubuh mereka. Sekali lagi, tampaknya tidak ada yang tidak bermoral dari tindakan mereka.

Daftar Pustaka: Nicholas Power, Alan Soble,.2008., The Philosophy of Sex: Contemporary Readings., Publisher:Lanham, Md. : Rowman & Littlefield, c2008.