Kajian Literatur Mary Midgley [1]

Dunia, tetapi juga aspek tata rias seseorang; Saya mungkin ingin menjadi seorang seniman, tetapi jika saya tidak memiliki bakat artistik, fakta itu akan membatasi kebebasan saya; dan Sartre mengatakan bahwa dalam keadaan tertentu menyangkal sifat dasar seseorang juga merupakan contoh dari itikad buruk.

Midgley juga tidak adil bagi Kant. Dia benar mengatakan bahwa saling ketergantungan antara tubuh kita dan pikiran kita berarti bahwa, ketika kita mulai mempertimbangkan derivasi akal moral kita, kita harus melihat saling ketergantungan antara alasan kita dan perasaan kita. 

Dia benar ketika dia mengatakan bahwa Kant mengambil ajaran moral dari alasan murni; tetapi dia pasti salah ketika dia mengatakan bahwa dia "menerima begitu saja latar belakang emosional yang tidak dia perhatikan." Meskipun Kant menyangkal bahwa ajaran moral didasarkan pada perasaan atau perasaan moral, dia tahu betul bahwa yang terakhir inilah yang memberi sila kekuatan luar biasa mereka.

Setelah menyerang sikap reduksionis dan dalam prosesnya membela kebutuhan akan beragam perspektif, keseimbangan, pentingnya mempertimbangkan subjek, dan untuk nilai akal sehat dan 'kearifan rakyat', Midgley kemudian mempertimbangkan bagaimana dalam evolusi istilah akal moral kita mungkin telah berkembang. 

Titik awalnya adalah komentar Darwin yang sedikit sampai sekarang: memang, sebagian besar orang sepertinya tidak tahu bahwa dia telah menulis sesuatu tentang etika. Darwin telah mengamati bahwa orang tua menelan mengikuti salah satu naluri mereka untuk bergabung dengan kawanan yang bermigrasi sementara tampaknya tidak terganggu oleh naluri saingannya untuk tidak meninggalkan sarang yang ditinggalkan untuk mati. 

Dalam hal ini naluri yang sementara sangat kuat cukup menghilangkan satu yang Midgley gambarkan sebagai "perasaan kebiasaan yang jauh lebih lemah pada satu waktu, tetapi lebih kuat dalam hal itu jauh lebih gigih dan lebih mendalam dalam karakter." alasan mengapa menelan tidak menunjukkan keraguan atau perasaan konflik antara dua kursus adalah bahwa kekuatan intelektual mereka tidak cukup berkembang.

Darwin menulis, "sangat mungkin bahwa hewan apa pun, yang diberkahi dengan insting sosial yang bertanda baik, pasti akan memperoleh perasaan atau hati nurani moral segera setelah kekuatan intelektualnya menjadi berkembang dengan baik, atau apa pun seperti yang berkembang dengan baik, seperti dalam diri manusia. 

"Moralitas berkembang ketika makhluk menjadi sadar akan konflik yang tak terhindarkan dalam perasaan mereka; dan pada hewan yang lebih maju tanda-tanda perjuangan antara impuls yang saling bertentangan cukup terlihat.

Pemikiran manusia membawa sejumlah karakteristik yang, jika mereka ada pada hewan, melakukannya pada tingkat yang jauh lebih lemah: manusia memiliki kemungkinan empati imajinatif yang berkembang baik dengan perasaan makhluk lain: mereka menjadi tidak hanya sadar diri tetapi juga sadar akan orang lain. Mereka peduli dengan apa yang dipikirkan dan dirasakan orang lain, paling tidak tentang diri mereka sendiri. Mereka memahami konsekuensi dari tindakan. 

Ketika mereka telah melanggar apa yang dikatakan oleh perasaan yang lebih lemah tetapi lebih dalam, mereka merasa bersalah; ketika mereka mengamati orang lain melanggar mereka, mereka menjadi menghakimi. 

Mereka memahami konsekuensi dari tindakan. Mereka ingin memiliki kontrol atas emosi mereka yang saling bertentangan - tidak hanya karena alasan 'evolusi' secara mekanis, tetapi karena mereka menghargai kebebasan yang dapat mencegah mereka dari tersapu secara pasif ke sana-sini oleh naluri mereka seperti sepotong kapak pada gelombang yang kuat. Setelah menjadi sadar akan naluri mereka yang berbenturan, mereka ingin membangun sendiri sistem prioritas; dan tujuan dari kode moral adalah untuk menetapkan sistem prioritas itu.