Hegel pada Pemikiran Karakter Manusia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel Pada  Pemikiran Karakter Manusia

Georg Wilhelm Friedrich Hegel diilahirkan pada tahun 1770 di Stuttgart, Hegel menghabiskan tahun-tahun 1788-1793 sebagai mahasiswa di Tubingen terdekat, belajar filsafat pertama, dan kemudian teologi, dan menjalin persahabatan dengan sesama siswa, penyair romantis masa depan yang hebat Friedrich Holderlin (1770/1843) dan Friedrich von Schelling (1775/1854), seperti diketahui Hegel,   menjadi salah satu tokoh utama adegan filosofis Jerman pada paruh pertama abad ke-19.

Hegel, seperti yang telah saya katakan dalam banyak tullisan Kompasiana (dan seperti dicatat oleh sebagian besar sejarawan dan filsuf), mungkin adalah filsuf modern paling penting dan salah satu yang paling berpengaruh - jika tidak secara umum disalahpahami - sepanjang masa. 

Filsafat Hegel telah memengaruhi segala sesuatu mulai dari kritik teks, filsafat sejarah, gagasan tentang keberadaan, filsafat politik, waktu, dialektika, estetika, nasionalisme, agama, tidak beragama, dan romantisme. Sekarang kita akan beralih untuk mendapatkan pemahaman dasar tentang pemahaman Hegel tentang "individu" dalam kaitannya dengan sejarah.

Pertama, seperti yang akan dipelajari kebanyakan orang dalam filsafat, "individu" tidak identik dengan "individualisme." (Kata individu berasal dari individuum Latin, yang berarti "tak terpisahkan".) Kedua, "individualisme" tidak harus identik dengan atomistik dan merek tunggal "individualisme" yang digariskan oleh para filsuf liberal (Hobbes, Locke, dan Spinoza) dalam karya-karya mereka. 

Individu Hegel bukanlah atomistik. Individu Hegel bersifat subyektif karena pada individu memiliki hati nurani yang unik dan subyektif   ini adalah warisan dari agama Kristen yang pada dasarnya dikembangkan melalui St. Agustinus dan Thomas Aquinas, yang tidak pernah ditolak dalam Protestan. Individualisme Hegel adalah  saya yang konkret dan membumi yang bukan robot dan kosong seperti di John Locke dan antropologi liberal.

Berasal dari ini, untuk Hegel, ada empat individu arketipikal: Pahlawan , Warga Negara , Orang , dan Korban . Ini bukan arketipe yang kita perjuangkan, namun ini adalah arketipe yang kita jadikan . Sejarah, seperti "Tuhan" pada zaman sebelumnya, pada dasarnya telah ditentukan sebelumnya - melalui Roh Dunia - yang akan jatuh ke dalam setiap kategori.

Keempat arketipe individu tidak selalu muncul dengan sejarah, meskipun ada pola yang dekat dengan kemunculan sejarah. Pahlawan, misalnya, mendominasi zaman purba sejarah (yang mulai saya gali dalam tulisan ini mengenai filsafat sejarah Hegel). 

Orang menjadi tersebar luas setelah zaman purba, warga negara pada dasarnya adalah apa yang menggerakkan sejarah kita ke arah, dan korban diselingi melalui segala usia tetapi menjadi lebih terlihat menuju "akhir sejarah" dan kontras dengan warga yang berbudi luhur (dan pahlawan) dan orang) dengan perbandingan.

 Bagi Hegel sang pahlawan adalah individu yang, menggunakan konsep soteriologis Kristen, "dipilih" oleh Roh untuk menjadi pendiri negara dan peradaban. Pahlawan itu umum di zaman purba - pendiri heroik dan sering dekat-mitos (demi-dewa) dari orang-orang, suku, dan kerajaan awal. Masalah dengan sang pahlawan, bagi Hegel, adalah  individu tersebut benar-benar tidak tahu apa yang dia lakukan.

Dorongan dialektis Sejarah adalah yang mendorong pahlawan ke dalam tindakan dan memori. Dia, dalam arti tertentu, adalah budak Sejarah - budak dialektika. 

Sementara Hegel sama-sama berpikir untuk sejalan dengan kemajuan dialektik Sejarah adalah bentuk kebebasan tertinggi "melakukan apa yang diperlukan pula" sering merupakan ungkapan yang digunakan untuk menggambarkan kebebasan dialektis Hegel, masalah dengan pahlawan justru karena dia tidak tahu dia terlibat dalam proses ini adalah apa yang membuatnya jadi budak.

Pahlawan juga muncul pada saat-saat sublasi, kehancuran revolusioner (dan seringkali kekerasan) orde lama (tesis) dan penciptaan orde baru (sintesis), dengan demikian mengambil panggung sentral dalam bentrokan dialektika yang terjadi di antaranya (antitesis) . Thomas Carlyle, sejarawan Skotlandia terkenal abad ke -19, menulis bukunya yang terkenal On Heroes, Hero-Worship, dan Heroic in History . 

Sementara Carlyle mensintesis Hegel dengan pemujaan Whiggish tentang individualisme dan kemajuan, Hegel bukanlah Whig atau seorang penganut individualisme. Hegel hanya menganalisis bagaimana individu berhubungan dengan Sejarah - mereka sebaliknya ditelan oleh Sejarah, gelombang pasang besar kemajuan melalui dialektika.

Bagi Carlyle, dalam mengikuti Hegel, orang-orang seperti Muhammad, Cromwell, dan Napoleon mewakili arketipe pahlawan Hegel justru karena mereka adalah pahlawan yang muncul pada saat sublasi dan menciptakan sesuatu yang baru setelahnya - pendirian negara baru dan peradaban.

Pahlawan, bagi Hegel, tidak "menghancurkan." Ia hanya pernah membangun atau membangun. Seperti yang dikatakan Hegel dalam Lectures on the Philosophy of History , pahlawan itu menghilang setelah sebuah negara didirikan. Pahlawan menjadi idola peradaban dan negara - "Bapak suatu bangsa" untuk meminjam ungkapan yang umum digunakan. 

Para pahlawan dipilih oleh Roh untuk melakukan permintaan Roh - penciptaan ketertiban, pembentukan kehidupan, yang akhirnya mengarah pada pembentukan negara.

Warga negara bisa dibilang yang paling penting dari arketipe dalam pemahaman Hegel tentang individu. Warga negara adalah seseorang yang setia pada akar, identitas, komunitas, dan akibatnya, negara yang mewujudkan akar, identitas, dan komunitas mereka. Seperti yang dijelaskan Hegel dalam The Philosophy of Right , ikatan identitas bersama, komunitas, dan pengalaman bersama yang mengarah pada tindakan etis di dunia. 

Dengan kata lain, orang bertindak dengan sopan santun. Orang, melalui komunitas bersama, identitas, dan akar, cenderung membantu mereka yang juga anggota komunitas mereka dengan identitas dan akar bersama. Ini akhirnya dimasukkan ke dalam konstitusi negara.

Konstitusi negara memperhitungkan sejarah bersama, identitas, akar, dan praktik komunitas yang menyuntikkan negara dan konstitusi dengan makna dan kehidupan. 

Dengan demikian, semua konstitusi, dan negara, harus relatif sepanjang pengalaman yang berbeda, identitas, sejarah, dan masyarakat, dll., Akan mengarah pada konstruksi dan ratifikasi konstitusi yang berbeda berdasarkan pada pengalaman, identitas, sejarah, dan komunitas yang disebutkan di atas.

Warga negara, dengan demikian, adalah individu yang paling mencerminkan dan mewujudkan, serta hidup oleh, kode konstitusi ini. Warga negara memahami hubungannya dengan negara dan konstitusi, serta hubungannya dengan masyarakat dan orang-orang yang diwakili oleh negara dan konstitusi. 

Warga negara adalah perwujudan dari masyarakat umum bangsa, yang bersedia hidup dan mati untuk rakyat, negara, dan negaranya. Ini adalah pola dasar tertinggi dari individu justru karena ia memahami dirinya sebagai bagian dari keseluruhan yang lebih besar yang melayani komunitas yang lebih besar dan penyebab yang lebih besar sebagai akibatnya. 

Warga negara itu berakar dan terhubung, berakar dan memiliki hubungan cinta dan kemelekatan yang konkret; warga negara memahami urutan cinta pertama adalah apa yang paling dekat dengannya, bukan apa yang asing dan jauh.

Orang itu, dalam kata lain, adalah individu yang beretika. Orang tersebut hidup dengan kode perilaku moral - baik konvensional atau bawaan (Hegel memang percaya pada hukum moral bawaan tetapi yang digunakan oleh orang-orang dalam waktu, kondisi, dan keadaan masing-masing - ide dasar yang ia pinjam dari St. Augustine's teori etika). Orang itu melayani moralitas , dan dengan melayani moralitas, yang ditemukan dalam melayani orang lain, orang itu juga bergabung dengan orang lain.

Kehidupan etis, dimanifestasikan dan diwujudkan oleh orang tersebut, adalah jalan menuju warga negara. Melalui melayani orang lain, dengan bertindak secara moral kepada orang lain karena seseorang tidak dapat bermoral jika sendirian (Hegel menentang gagasan individualisme atom seperti yang ditemukan dalam Hobbes, Locke, dan Spinoza, dan juga menentang antropologi politik Rousseau), orang tersebut merasa dirinya terpenuhi dengan membantu orang lain. 

Orang tersebut menempatkan dirinya dalam suatu komunitas dan membantu melayani komunitas tersebut tetapi ia tidak serta merta menganggap dirinya bagian dari komunitas; dia hanya memahami dirinya sebagai orang yang bermoral. 

Dengan demikian orang tersebut berada di celah antara atomisasi (melayani dirinya sendiri) dan komunitarianisme (menjadi bagian dari suatu komunitas). Dia, dalam satu hal, merupakan antitesis terhadap individu yang teratomisasi, tetapi belum menjadi warga sintesis (bagian dari sebuah komunitas).

Orang tersebut, dengan demikian, berada di bawah warga negara untuk Hegel karena orang tersebut adalah individu qua individual yang klasik. Dia tidak peduli dengan bertindak sesuai dengan komunitas sendiri. Dia juga bukan pahlawan yang menemukan negara atau peradaban. Dia hanyalah individu yang hidup dalam kehidupan individu yang saleh dan berperilaku moral. 

Orang itu, bagaimanapun, adalah manfaat bagi masyarakat karena ia bertindak secara moral kepada orang lain. Namun, dorongan moralnya juga membuatnya terlepas dari integrasi penuh ke dalam komunitas. Pada dasarnya orang tersebut membantu semua orang dan siapa saja. Orang tersebut akan membantu mereka yang berada di luar komunitas juga. 

Hal ini menyebabkan konflik antara etika komunitas dan etika individu. Justru layanan ini untuk semua orang dan siapa saja yang mencegah orang tersebut untuk memahami dirinya sendiri sebagai anggota warga negara yang sepenuhnya terintegrasi. (Dalam menjadi server untuk setiap komunitas, orang tersebut tidak pernah menjadi anggota penuh dari komunitas mana pun.)

Korban adalah dasar bagi konsep Manusia Terakhir Nietzsche. Dalam pandangan Hegel, korban bukanlah seseorang yang telah dirugikan oleh orang lain. Korban adalah "korban sejarah." Korban adalah perwujudan dari ketidaktahuan, individualitas murni (individualisme yang ter-atomisasi), dan tidak peduli dengan komunitas (ia adalah antitesis warga negara), moralitas (karena itu ia adalah antitesis dari orang), atau negara (karena itu ia juga merupakan antitesis dari pahlawan). Korban menjalani kehidupan yang murni hedonistik, materialistis, kesenangan diri.

Dalam pandangan Hegel, korban adalah orang yang melayani hasrat jasmaninya dan hanya hasrat jasmaninya. Korban (pada dasarnya arketipe liberal) hanya peduli dengan hidup damai sendirian, melayani kepentingan dan dorongan tubuhnya sendiri, dan mencari kehidupan yang nyaman dan aman. 

Korban memisahkan dirinya dari masyarakat karena dia bertindak hanya untuk dirinya sendiri. Korban bukanlah orangnya karena dalam bertindak untuk dirinya sendiri ia tidak melayani orang lain sebagaimana kehidupan moral mengarah. Korban juga kebalikan dari pahlawan karena dia bukan pejuang heroik.

Dalam skema yang lebih besar dari pandangan Hegel, ketika sebuah komunitas karena komunitas para korban, komunitas itu melakukan atomisasi sendiri dan sepenuhnya hancur. Ini mewakili kematian komunitas dan kematian suatu budaya dan masyarakat juga. Korban sepenuhnya dipindahkan oleh Sejarah. 

Korban tidak mengerti Sejarah. Korban tidak mengerti komunitas. Korban tidak mengerti perilaku etis. Korban sama sekali tidak mengerti arti hidup. Dengan kata lain, korban sama sekali tidak mengerti apa artinya menjadi manusia .

Justru gaya hidup korban yang teratomisasi, melayani diri sendiri, dan mencari kesenangan ini yang kemudian disebut Nietzsche, lebih terkenal, "Manusia Terakhir." Perbedaan antara arketipe Nietzsche dan arketipe Hegel adalah Nietzsche percaya, dan mempertahankan,  filosofi dialektika Hegel tentang sejarah berarti bahwa, pada akhirnya, semua orang akan menjadi korban. "Akhir sejarah" tampaknya menuntut hal ini. 

Apapun, Hegel tidak menganggap ini sebagai "akhir sejarah" (untuk Hegel) mewakili arketipe warga negara (arketipe superior) dan orang (lebih rendah dibandingkan dengan warga negara). 

Korban, sementara itu, jika Anda ingin membaca permusuhan Eropa terhadap satu sama lain, pada dasarnya mewakili tradisi filsafat Inggris, utilitarian, liberal, dan hedonistik yang dimulai oleh Hobbes dan Locke. 

Materialisme yang disibukkan oleh korban inilah yang kemudian mengarah pada "Hegelian Kanan" untuk juga melihat Marxis dan komunis, meskipun Marx dipengaruhi oleh sistem filsafat Hegel (tidak harus isi filsafat Hegel), juga sebagai korban sejarah - dan jauh lebih ironisnya karena mereka telah mengadopsi sistem filosofis dasar Hegel dan mencapai kesimpulan yang salah; dan dalam mencapai kesimpulan yang salah, menunjukkan diri mereka sebagai tidak memahami Sejarah, tidak memahami komunitas, dan tidak memahami makna hidup.

Daftar Pustaka;

Beiser, Frederick C., 1993, The Cambridge Companion to Hegel, Cambridge: Cambridge University Press.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel., The Science of Logic, translated by George di Giovanni, New York: Cambridge University Press, 2010.

___., Hegel's Philosophy of Mind, translated from the 1830 Edition, together with the Zustze by William Wallace and A.V. Miller, with Revisions and Commentary by M. J Inwood, Oxford: Clarendon Press, 2007.

___., Lectures on the Philosophy of Spirit, 1827--8, translated with an Introduction by Robert R. Williams, Oxford: Oxford University Press. (Translation of G.W.F. Hegel: Vorlesungen: Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte, vol. 13.)