Fantasi, Simbolisme, Asal-usul Seksualitas Manusia [5]
Klaim  erotisme otomatis bukanlah untuk Freud "momen" pertama dari seksualitas manusia agak sentral dalam argumen makalah ini. Karena itu, akan membantu untuk menemukan realisasi ini dalam teks Freud.
Pertama-tama, perhatikan Freud membuat permulaan yang tidak menjanjikan, dengan mendefinisikan erotisme otomatis - istilah yang dipinjamnya dari seksolog Havelock Ellis - sebagai dasarnya tidak adanya objek: "aktivitas seksual ... tidak diarahkan ke orang lain".
Definisi menggoda seseorang untuk melengkapinya dengan kata-kata "... tetapi terhadap tubuh sendiri". Melakukannya berarti sama sekali memotong jenis seksualitas dari catatan umum tentang asal-usul seksualitas yang didasarkan pada disandarkan pada fungsi-fungsi vital. Ini  akan membuat sangat ajaib munculnya seksualitas yang diarahkan pada suatu objek.
Mengapa erotisme otomatis ditinggalkan? Bentuk pertanyaan ini cukup cerdik menangkap keadaan bentuk seksualitas "menyimpang" tertentu  tetapi  menimbulkan pertanyaan kunci dalam teori seksualitas manusia.
Terlebih lagi, gagasan erotisme otomatis sebagai jenis erotisme yang diarahkan sendiri akan berisiko membingungkannya dengan narsisme, yang bagi Freud merupakan bentuk pilihan objek.
Definisi Freud tentang erotisme otomatis menyisakan masalah  tidak ada objek sama sekali bagi manusia atau sejak awal ada objek seksual . Ini adalah kebuntuan palsu yang hanya dapat dihindari karena tercatat  erotisme bukanlah tahap pertama seksualitas manusia bagi Freud. Freud, merangkum tesis dari esai kedua, mengatakan dalam esai ketiga:
Pada saat kepuasan seksual pertama kali masih dikaitkan dengan pengambilan makanan, naluri seksual memiliki objek seksual di luar tubuh bayi sendiri dalam bentuk payudara ibunya. Baru kemudian dia kehilangannya, tepat pada saat itu, mungkin, ketika dia mampu membentuk ide total dari orang yang menjadi milik organ yang memberinya kepuasan.
Sebagai aturan dorongan seksual kemudian menjadi erotis otomatis dan tidak sampai periode latensi dilewati adalah hubungan asli dipulihkan. Karena itu ada alasan bagus mengapa seorang anak mengisap payudara ibunya telah menjadi prototipe dari setiap hubungan cinta. Temuan suatu objek sebenarnya adalah penemuan kembali objek itu.
Apa yang penting dalam perikop ini adalah  ia menyatakan dengan jelas  erotisme otomatis bukanlah tahap awal dari dorongan seksual - dorongan seksual menjadi erotomatis - dan yang menjadi ciri tahap ini bukanlah karena tidak adanya objek seksual tetapi hilangnya satu. Apa artinya ini,  adalah  di satu sisi ada sejak awal sebuah objek , tetapi di sisi lain seksualitas tidak memiliki, dari awal, objek nyata';
Klaim ini perlu diperlakukan dengan sangat hati-hati. Ini tidak berarti  seksualitas sejak awal memiliki objek tetapi bukan seksualitas . Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, pada tahap pertama kemunculannya, seksualitas sulit dibedakan dari fungsi vital yang akan menopang dirinya sendiri.
Jadi, pada tahap awal ada objek nyata dari fungsi makan, yaitu. susu. Apa yang hilang pada gilirannya erotis otomatis adalah objek nyata dari fungsi vital ini. Tetapi ada objek lain, payudara phantasmatic , yaitu payudara yang menghisap sensual, yang menggantikan fungsi menyusui.
Payudara phantasmatic inilah yang menjadi objek dorongan seksual dan yang terkait dengan fase erotomatis dengan cara kehilangan. Dengan demikian, mengatakan  fase erotis otomatis ditandai dengan tidak adanya objek sebagian menyesatkan.
Lebih tepatnya, fase ini ditandai oleh relasi "asal": tidak adanya perpindahan objek dari fungsi alami. Objek seksual dan tujuan seksual, payudara-dalam-fantasi dan mengisap sensual, oleh kedekatan penting mereka dengan elemen-elemen yang sesuai dari fungsi vital, adalah persis apa yang membuat mereka "delegasi" dalam kehidupan mental (seksual) biologis, yang vital, ketertiban.
Pada saat terlepas dari tatanan biologis, yang  dan dengan demikian "asal usulnya" berbeda (dari tatanan itu), dorongan seksual manusia mengungkapkan esensi sejati: ia adalah suatu entitas yang sifatnya berada dalam derivasi dari menjadi naluri untuk makanan.
"Derivasi" menunjukkan di sini hubungan yang kompleks. Ini menggambarkan asal usul dorongan seksual, untuk menggunakan frase halus, 'sebagai proses yang meniru, menggusur, dan mengubah sifat naluri yang diambil dalam totalitas keempat aspeknya, "sumber", "dorongan", "objek" dan "tujuan "
Dengan demikian, "penemuan" objek seksual, payudara phantasmatic, adalah, dalam frasa terkenal Freud, merupakan penyangkalannya. Apa artinya ini, bagaimanapun, bukanlah  apa yang disuarakan dalam seksualitas adalah objek yang hilang dari pemeliharaan diri, kelaparan.
Sebaliknya, objek yang ingin disangkal dalam seksualitas adalah objek yang dipindahkan sehubungan dengan objek kelaparan. Ini adalah objek yang meski "meniru" cara objek kelaparan berhubungan dengan struktur kompleks aspek-aspek yang mendefinisikan naluri gizi, itu tidak "meniru" objek kelaparan dengan kemiripan.
Payudara phantasmatic mengisap sensual tidak menyerupai susu hangat nutrisi, itu melambangkannya - itu adalah objek dasarnya simbolis. Oleh karena itu, ada kemungkinan geser hampir tidak berbeda dari yang satu ke yang lain.
Objek yang ingin disangkal dalam seksualitas tidak dapat ditemukan kembali karena pencarian objek seksual ini, sebuah objek yang dihasilkan dalam fantasi, itu tidak lain adalah aspek representasi dalam kehidupan mental dari ditinggalkannya proses naluriah (dan, karenanya dari objeknya).
Objek yang telah hilang tidak sama dengan objek yang akan didirikan kembali. Pada titik awal dari pencarian seksual, dan apa yang pada dasarnya akan mencirikannya melalui semua fase, kita menemukan kurangnya objek nyata seksualitas, meskipun sejak awal ada objek phantasmatic yang berdiri dalam hubungan simbolik dan terlantar. ke objek fungsi vital nutrisi.
Aspek auto-erotis dari seksualitas manusia tidak lain adalah registrasi dalam kehidupan mental dari kekurangan ini dan upaya untuk menghilangkannya. Tetapi pemindahan semacam itu tidak mungkin dicapai: karena peredaan ketegangan atau kesenangan apa pun yang ditemukan dalam objek seksual, yang tidak dapat dihilangkan adalah kenyataan seluruh proses dorongan seksual dalam konstitusinya merupakan proses phantasmatic, sebuah proses  "melakukan tugas" untuk sesuatu yang sangat berbeda dan non-seksual.
Tujuan dari dorongan seksual berdiri dalam hubungan yang serupa dengan tujuan fungsi makan; keduanya berbeda dan "tiruan" darinya. Tetapi sementara perpindahan objek seksual sehubungan dengan objek fungsi vital adalah karena kedekatan dua - susu dan payudara - dalam hal tujuan, transisi dari vital ke tujuan seksual mengikuti garis analogis atau metaforis, bukan tautan asosiatif melalui kedekatan.
Penggabungan , misalnya, seperti yang dilihat psikoanalisis, meskipun meniru konsumsi, tujuan makan, adalah tujuan yang digantikan secara analog . Ini bukan pertanyaan semata-mata tentang pengalihan yang acuh tak acuh dari konsumsi menjadi berkorelasi phantastic, penggabungan.
Alih-alih, makna kompleks yang terkait dengan penggabungan, misalnya menjaga dalam diri sendiri, menghancurkan, berasimilasi, adalah perpanjangan dari konsumsi sebagai model phantasmatic ke seluruh rangkaian hubungan yang mungkin lainnya yang melampaui penggabungan makanan dan sistem pencernaan tubuh.
Dalam psikoanalisis, kadang-kadang gejala ditafsirkan dengan mengacu pada penggabungan pada tingkat lubang tubuh lainnya, kulit dan bahkan mata. Apa artinya ini adalah  proses di mana tujuan lokal dari apa yang disebut Freud "bersenang-senang di tempat", cara kenikmatan belaka dari mengisap sensual dan stimulasi bibir disandarkan pada tujuan fungsi vital konsumsi, melayani sebagai titik akhir di mana aktivitas mendasar dari penggabungan psikis diartikulasikan secara metaforis: "Datang dengan mulut" menjadi model internalitas , atau, lebih tepatnya, cara di mana keunggulan dari internal atas eksternal secara psikologis ditegaskan.
