Filsafat Georg Simmel Dimensi Sosial dan Fenomena Perkotaan [1]

Filsafat Simmel  Dimensi Sosial dan Fenomena Perkotaan [1]

Georg Simmel (1858-1918) adalah pendiri Asosiasi Sosiologis Jerman dan menjalani sebagian besar hidupnya di kota Berlin. Salah satu bidang penelitian yang sering dikembalikan Simmel adalah dokumentasi tentang bagaimana kehidupan sosial, geografis, dan fisik kita membentuk kehidupan spiritual kita, dan bagaimana kerohanian kita membentuk lingkungan sosial dan fisik kita. Dia mencari lanskap perkotaan untuk bukti material dan spiritual dari konstruksi interaktif kehidupan sehari-hari ini. 

Ketika dia tidak membatasi diri pada pelaporan realitas fisik dan sosiologis (data), dan berkelana ke dalam apa yang disebutnya " jiwa " atau "kehidupan batin," kritikusnya menyatakan  dia tidak memiliki bukti untuk klaimnya. Sikap sosiologis ini masih menjadi ciri banyak sosiologi barat dan mencegah banyak praktisi agama mengakses disiplin. 

Untungnya, Simmel memperluas kemampuannya untuk menjangkau di bawah fakta-fakta masyarakat dan budaya yang terdokumentasi ke dalam realitas-realitas tersembunyi yang menopangnya; keterampilan ini akhirnya mendorongnya ke puncak lingkaran intelektual dan melestarikannya selamanya sebagai harta sosiologis sebesar singa.

Georg Simmel kuliah di departemen sosiologi pertama di University of Chicago, sebuah departemen yang terkenal karena kontribusi teoretisnya terhadap pemahaman interaksi sosial. Hari-hari awal sekolah sosiologi Chicago ditandai oleh kepedulian mereka terhadap apa yang umumnya disebut sebagai "sehari-hari." 

Tiga pertimbangan Simmel yang terkenal secara internasional tentang masalah sehari-hari adalah tentang "jembatan dan pintu" dan "orang asing itu." Konsep sentral dalam ketiganya adalah "persatuan" dan proses di mana manusia menghasilkan persatuan atau membiarkannya lepas dari genggaman mereka. Berikut ini,  akan menyarankan cara agar para agamawan memungkinkan teori sosial untuk membantu mereka dalam memahami pengalaman perkotaan dengan mengundang Simmel untuk berjalan bersama mereka di sekitar New York City. 

Seperti apa suara praktisi perkotaan jika kita membiarkan Simmel berbicara melalui itu; dan apa yang akan terjadi jika kita memintanya, dari kubur, untuk membahas realitas material seperti malaikat kota? Mungkin saja kementerian perkotaan adalah tempat yang tepat bagi Amerika untuk mendapatkan kembali karya seorang pria yang percaya  permainan diperlukan untuk penyelidikan serius sehingga kita semua bisa diselamatkan dari apa yang disebutnya ketidakberadaan yang akan datang, semacam kekacauan yang mengirim malaikat kembali ke surga dan manusia ke mana-mana sama sekali.

Terjemahan baru Michael Kaern tentang Simmel The Bridge and the Door (1994) memberikan wawasan baru tentang epistemologinya. Bagi Simmel, kebenaran itu relasional. Dia berpendapat  orang membangun masyarakat berdasarkan kebenaran relasional sehari-hari (Karen menunjukkan  ini adalah wawasan yang lebih dalam daripada "semua kebenaran itu relatif.") Lingkungan sosial dan fisik kita saling mencerminkan satu sama lain. Simmel memperdebatkan hal ini melalui refleksi pada "jembatan." "Keinginan kita untuk berhubungan," katanya, mendorong kita ke mode empatik yang menjembatani keterpisahan kita dan memungkinkan kita membangun proses yang melaluinya kita menciptakan satu masyarakat.

Proses ini, menurut Simmel, seperti jembatan yang mengatasi rintangan dengan menyebarkan kehendaknya melalui ruang. Jembatan manusia yang menciptakan masyarakat harus ditambatkan dengan kuat dan bertahan lama. Itu juga harus, jembatan yang melintasi kesenjangan alami, "tunduk pada alam dan melampaui alam."   Fisika yang sempurna dari jembatan datang melalui mengambil "pengukuran" sehingga jarak menjadi penyatuan keterpisahan.

Jembatan adalah konstruksi kuno. Jembatan awal adalah urusan sederhana, seperti kayu, yang ditempatkan secara strategis di atas rintangan, seperti sungai. Manusia akhirnya belajar membangun struktur yang lebih tahan lama. Jembatan Alcontara Romawi awal yang membentang di Sungai Tagus di Spanyol masih berdiri setelah hampir dua ribu tahun. 

Banyak jembatan kuno yang masih berdiri dibangun di atas batu yang kokoh, tetapi sejarah pembangunan jembatan memberi tahu kita  orang Romawi memberikan kontribusi yang langgeng dengan metode ini dengan menemukan cara untuk menuangkan pijakan semen di bawah air. Belakangan, metode Romawi dipengaruhi oleh pengaruh Persia   yang membuat jembatan lebih artistik dan indah untuk dilihat. Kekuatan dan daya tahan saja tidak cukup bagi mata manusia.

Apakah kita berbicara tentang abad pertama atau abad kedua puluh satu, jembatan batu atau baja, secara asyik menyenangkan atau tidak, jembatan membutuhkan waktu bertahun-tahun untuk dibangun. Biaya manusia seringkali besar. Salah satu kontribusi paling menonjol dari Amerika Serikat terhadap sejarah dunia jembatan adalah Jembatan Brooklyn, jembatan gantung besar pertama, yang setengah lagi sepanjang struktur sebelumnya. Itu dibangun selama empat belas tahun dan menggunakan teknik rekayasa baru sehingga sedikit yang diketahui tentang bahaya yang mengintai di bawah air. Lebih dari seratus pekerja tewas saat membangun apa yang menjadi salah satu landmark paling terkenal di dunia.

Ketika jembatan gagal, mereka gagal terutama selama konstruksi. Meskipun kami meratapi kehilangan pekerja dalam kegagalan ini, selalu ada kata-kata kami melekat rasa lega  kehidupan "tidak bersalah" tidak hilang. Ada sesuatu tentang pembangun jembatan yang membuat mereka tidak bersalah terhadap penderitaan yang disebabkan oleh pembangunan jembatan. Mereka seharusnya mengetahui bahaya dan mendaftar untuk tugas yang sepenuhnya dipersiapkan untuk mempertaruhkan hidup mereka. Ini mungkin mengapa manusia merasa perlu untuk memiliki jembatan yang dihadiri oleh malaikat yang menanggung cahaya: pembangunan relasionalitas murni sering dilakukan dalam kegelapan dan ditangguhkan karena kekosongan.

Jembatan dipandang oleh orang-orang sebagai bangunan yang membutuhkan yang suci. Ternyata jembatan lebih dari sekadar benda. Mereka mengambil karakteristik hubungan ilahi-manusia . Manusia adalah pembangun jembatan. Jembatan sendiri memiliki kualitas transenden. Kami membangun jembatan untuk melampaui pemisahan kami. Ketika kita memutuskan untuk mengambil peran ini, kita tahu apa yang kita lakukan - kita mempertaruhkan hidup kita demi interkoneksi. 

Simmel mengingatkan kita  kita adalah satu-satunya makhluk Tuhan yang membuat jalan dan ketika jalan terputus kita adalah satu-satunya yang membangun jembatan sehingga jalan terus.  Apa yang kita lakukan ketika membangun jembatan? Simmel akan memberi tahu kita  ketika kita menyatukan apa yang terpisah, kita menciptakan hubungan.

Sebagian besar sejarah infrastruktur perkotaan modern menjelaskan alasan utama untuk membangun jembatan dari segi ekonomi. Seperti yang akan kita lihat mengenai kehidupan perkotaan dan orang asing, kekhawatiran material terhadap kekayaan merupakan faktor penting dalam menentukan kapan dan di mana jembatan harus dibangun. Tetapi, untuk mengurangi analisis jembatan kami untuk mengejar kekayaan materi memiskinkan pemahaman kami secara keseluruhan tentang kehidupan kota.

Kemampuan kita untuk menciptakan jalur menuju hubungan berasal dari dalam pikiran kita dan dari dalam hati kita. Pikiran kita mengambil empati yang kita miliki untuk orang lain dan membangun kemampuan yang disengaja untuk merasakan kehidupan batin orang lain, untuk mengidentifikasi, untuk berempati. Agen-agen pastoral tahu  jembatan mental empati yang kita bangun di antara orang-orang adalah elemen penting bagi kehidupan kota. Jembatan Brooklyn, Jembatan Manhattan, Jembatan George Washington, dan Jembatan Verrazano menghubungkan semua penduduk New York satu sama lain dan dengan dunia luar. 

Mereka juga membuat kita bertanggung jawab satu sama lain dengan cara-cara yang seharusnya tidak kita wajibkan. Kita tidak dapat membangun dunia tanpa empati. Tidak berempati berarti memutuskan terhadap kesatuan, masyarakat, keutuhan. Sama seperti sebuah ngarai tanpa jembatan yang terasa "tidak mengampuni" bagi Simmel, kurangnya empati membuat manusia terpisah dan merupakan tanda hati yang tak kenal ampun, penyangkalan diri terhadap Tuhan, kurangnya keinginan untuk bertahan hidup orang lain. 

Singkatnya, kurangnya empati adalah tanda kegagalan moral. Empati mengubah kehidupan batin seseorang. Menjembatani terjadi dalam kehidupan sehari-hari menurut Akan of Ghana, "... karena satu kijang akan meniup debu dari mata yang lain sehingga dua kijang berjalan bersama."  Atau, seperti yang Jesus katakan, dengan mengasihi sesamamu. Pikiran mampu menjembatani kesenjangan terluas demi kelangsungan hidup.

Kami membangun keutuhan dengan bagian-bagian yang saling terkait meskipun manusia tidak melihat atau memahami keseluruhan dari segala sesuatu, kata Simmel;  Keutuhan adalah konstruksi pikiran. Untuk mendapatkan keutuhan pikiran melampaui keterpisahan dari bagian-bagian. Menjembatani sebagai aktivitas mental adalah cara paling umum kita menggunakan kata "jembatan" dalam hubungan manusia. Masyarakat hanya mungkin melalui keinginan kita untuk berhubungan. Keinginan untuk berhubungan menciptakan jalan yang bisa dilalui orang lain  jalan menuju keterhubungan, jalan menuju kesembuhan. 

Sebagaimana teori Simmel, tujuan jembatan "kehabisan tenaga ketika hubungan antar terjadi." Jembatan telah melayani tujuannya ketika kita menyeberanginya. Dalam membuat hubungan antar terlihat, jembatan menciptakan realitas konkret abadi. Kami tahu  kami dapat menyeberangi jembatan lagi. Jembatan mengacu pada yang tertinggi   untuk sesuatu yang melampaui akal sehat kita. Jembatan tunduk pada alam tetapi melampaui alam. Simmel berpendapat  ketika kita melangkah di jembatan, kita berjalan di antara langit dan bumi dan akhirnya melalui penggunaan kebiasaan, kita kehilangan rasa takut kita akan "melayang-layang". "Aneh menjadi akrab" bagi kita.

Jembatan adalah tanda arah yang terlihat; itu membawa kita dari satu titik ke titik yang lain. Apakah seseorang pergi atau menyeberang jembatan tidak terlalu penting. Yang penting adalah persatuan yang diciptakan saat "kita menyebarkan kehendak kita melalui ruang." Jembatan tunduk pada alam (jembatan itu menumpahkan pijakannya di setiap sisi jurang itu) dan melampaui alam (jembatan itu menciptakan jalan di mana tidak ada sebelumnya). Ketika kita berjalan melintasi jembatan, kita merasakan realitas gugupnya, kita tahu  kita berada di suatu tempat di mana naluri memberi tahu kita  kita seharusnya tidak ada, tetapi sama naluriahnya adalah keinginan kita untuk menyeberang ke sisi lain.

Secara historis, pendeta yang merayakan Ekaristi mengangkat tuan rumah bagi semua orang untuk melihat dan ketika memecahkan roti dan tubuh Kristus, berkata, "Fragmen." Ada pengakuan  apa yang suci juga rusak. Jembatan, seperti orang, hancur. Bahkan anak-anak bernyanyi: "Jembatan London jatuh." Ada kesadaran  persatuan yang kita cari, jalan satu sama lain, jalan menuju Allah, tampak rapuh. Itulah sebabnya anak-anak dan jembatan membutuhkan malaikat untuk melindungi dari kemungkinan "lolos dari celah."

Gambar di halaman berikut biasanya dicetak dengan sebuah ayat indah yang diajarkan kepada anak-anak Katolik Roma. Perhatikan jembatan yang rapuh tempat malaikat menjaga mereka. Aturan dan panduan dimaksudkan sebagai jembatan yang menyelamatkan kita.

Meskipun kita tahu itu adalah bisnis yang berisiko, kita tidak akan pernah melewati jembatan yang kita tahu akan runtuh di bawah kita. Namun, seperti anak-anak, kita sering mengabaikan aturan dan panduan atau menjelajah ke medan yang belum dipetakan dan menemukan diri kita di jembatan reyot.  curiga alasan mengapa ada populasi malaikat yang padat di bawah jembatan Brooklyn dan Manhattan adalah agar satu atau lebih dari mereka bebas untuk menangkap kita jika kita jatuh!

Kota ini juga ditandai oleh pintu dengan kunci. Tidak seperti jembatan, pintu membahas keterbatasan kita, Simmel mengamati  pintu menutup kemungkinan tanpa akhir. Orang mungkin datang dan pergi terus menerus tetapi apa yang terjadi di balik pintu sulit untuk didokumentasikan. Simmel berpendapat  ketika kita melangkah keluar dari pintu, kita melangkah keluar dari keterbatasan kita menjadi kemungkinan tanpa batas. Kegembiraan perasaan ini hilang ketika kemungkinan tak terbatas masuk melalui pintu dan melintasi ambang pintu. Itu sebabnya kami memiliki kunci. 

Kunci mencegah pengganggu. Kunci bukan paranoia, mereka adalah kepraktisan. Ketika kunci tidak cukup, orang memanggil malaikat untuk melindungi pintu; mereka menginstalnya dengan jelas untuk mengingatkan orang lain  kapasitas perlindungan dari Kudus sudah dekat. Arsitektur perkotaan selama beberapa dekade terakhir telah hancur karena pertemuan surgawi generasi sebelumnya semuanya telah lenyap. Konstruksi kota baru jarang termasuk figur malaikat - baik itu dalam bentuk singa, lembu, rajawali, wajah manusia.

Tanpa pertanyaan, gambar malaikat yang paling kuat yang menghiasi lingkungan perkotaan adalah wajahnya. Gambar-gambar tersebut tercermin dalam kehidupan praktisi perkotaan yang tak terhitung jumlahnya yang membantu membangun jembatan dan menjaga pintu-pintu kehidupan kota. 

Selama beberapa tahun  telah meneliti program perkotaan untuk orang-orang yang berisiko di lingkungan kejahatan tertinggi di New York, Harrisburg, Cleveland, Indianapolis, Detroit, Boston, dan kota-kota AS lainnya. telah bertemu dengan sejumlah orang luar biasa yang mempertaruhkan hidup mereka setiap hari untuk mengambil anak-anak dari jalanan di Amerika, untuk memberi makan para tunawisma yang sakit mental, dan sejumlah kementerian sosial lainnya. telah diberitahu di seluruh negeri ini  jembatan menuju kehidupan moral adalah jembatan yang dibangun pada masa kanak-kanak. Seringkali ada sedikit permanen, sedikit batu yang tersedia, yang dapat dibangun di pusat kota.

Kemiskinan, kekurangan gizi, sekolah yang disfungsional, orang tua di bawah tekanan, dan kurangnya kesempatan menyebabkan kegagalan jembatan spiritual terjadi di awal kehidupan anak-anak. Ketika kita melakukan pekerjaan Tuhan, kita melampaui egoisme manusia dan menyediakan jalur yang membuka orang lain ke dunia cinta yang luas. 

Pintu-pintu menjadi aman untuk dilewati sekali lagi, dan keabadian muncul kembali dalam kehidupan material. Orang yang membuat jembatan untuk orang lain melakukannya dengan risiko sendiri. Itu sebabnya kami menyebutnya panggilan. Ini adalah kebenaran kami di bawah data sosiologis. Jika seseorang mau berjalan menyusuri lereng sempit dengan anak-anak, kekerasan perkotaan akan berakhir ketika mereka melabuhkan diri mereka sendiri dari batu kehidupan yang sebenarnya: hubungan ilahi yang dapat mereka lihat dan mereka dapat merasakan membentuk hidup mereka.

Jendela itu, kata Simmel, hanyalah "jalan satu arah untuk mata;  Kami menangkap orang-orang yang melihat ke arah yang salah ke jendela atau masuk melalui mereka. Jika orang mematuhi batasan jendela, kita tidak akan melihat bilah pada mereka. Dalam gerakan sinyal pintu itu, jendela untuk Simmel merujuk pada hubungan antara bagian dalam dan bagian luar. Bilah di jendela menjelaskan hubungan yang serba salah. Malaikat, dalam berbagai bentuknya, diimpor sebagai agen intervensi ke dalam kehidupan sehari-hari.

Seorang pendeta di kota itu memberi tahu  tentang khotbah pembaptisannya untuk putrinya sendiri. Dia tahu suatu hari nanti anaknya yang manis akan meminta untuk pulang sendirian dari sekolah. Beberapa pemuda pasti akan secara ritual menunggu di sudut jalan mendengarkan bel sekolah dan kesempatan untuk menembak tawaran obat-obatan dan perhatiannya. Dalam khotbahnya dia berdoa agar daya ingat akan baptisannya akan melindunginya ketika tidak ada singa yang mengaum.

Berjalan di jalan-jalan di New York, gambar malaikat mengajari kami banyak hal tentang religiusitas perkotaan. Malaikat yang memegang cangkang baptisan ternyata bebas dari jeruji dan gerbang. Di sekeliling sebuah bangunan tempat air baptisan mengalir, ada rasa perlindungan ilahi bagi mereka yang hidup di dalam, dibuktikan dengan undangan terbuka untuk melihat kehidupan di jendela.

Jembatan, pintu dengan kunci, dan jendela dengan jeruji memohon analisis Simmel tentang orang asing itu.   Sama seperti kita tidak dapat mengurangi jembatan ke fungsi ekonomi mereka, kita tidak bisa mengurangi peran orang asing dalam kehidupan perkotaan menjadi karakter yang membakar jembatan, melewati pintu tanpa diundang atau yang melemparkan batu ke jendela. 

Orang asing itu adalah aktor penting dalam kehidupan kota. Sebagian besar orang yang memilih untuk tinggal di sana menikmati anonimitas sementara mereka mengeluh tentang keterasingan yang terkadang menyertainya. "Pentingnya ekonomi orang asing itu," kata Simmel, adalah "penampilannya di mana-mana sebagai seorang pedagang." Pedagang masuk dan meninggalkan pasar saat mereka membawa barang dan ide yang dibuat oleh orang lain, menyebarkan materi dan budaya spiritual.

 Jika kita memeriksa sistem hukum kita, kita menemukan ruang sidang yang mendukung lokasi perkotaan di mana kecil kemungkinan hakim akan diombang-ambingkan oleh ikatan lokal. Pengejaran Simmel terhadap perincian identitas orang asing itu berkaitan baik dengan hubungan negatif penolakan dan menjauhkan maupun hubungan positif yang dihasilkan: kebebasan untuk menjadi pengkritik budaya dan sekaligus cerminnya. 

Orang asing yang tampaknya datang entah dari mana sebenarnya adalah produk dari interaksi antara orang dalam. Orang dalam memutuskan siapa yang dapat diterima dan siapa yang tidak boleh diterima di masyarakat mereka. Dalam upaya untuk memahami realitas interaksi antara orang dalam dan orang luar ini, orang asing itu belajar bagaimana mengatasi perbedaan.

Malaikat adalah sosok asing dalam kehidupan manusia. Mereka muncul entah dari mana dengan pesan tentang inklusi dan pelukan. Namun, mereka adalah agen transendensi ilahi yang menganjurkan akhir keterasingan dan keterpisahan. Inilah sebabnya mengapa katedral adalah tempat paling umum kita menemukannya diwujudkan dalam bentuk yang mengingatkan kita akan kewajiban moral kita satu sama lain.

Katedral; Pandangan sekilas pada representasi bergambar kota Eropa atau Amerika apa pun sebelum abad ke-19 sudah cukup untuk menunjukkan  gereja pernah mendominasi langit arsitektur kota. Dimulai pada abad kedua belas di Eropa Barat, lingkungan perkotaan didominasi oleh katedral-katedral besar. Di Amerika Utara, di mana gereja terus berdiri di atas seluruh kota dalam penggambaran kehidupan kota hingga abad kedua puluh ketika gedung pencakar langit mengambil alih, katedral bukanlah pemandangan umum sampai abad kesembilan belas. Sekarang, sebagian besar kota di Amerika Utara memiliki satu atau lebih bangunan besar seperti katedral atau katedral.

Salah satu hal yang diperhatikan Simmel di katedral Romawi dan Gothic adalah penyempitan bukaan saat Anda bergerak menuju pintu. Pintu-pintu sempit memandu Anda ke dunia menuju jalan yang benar. Simmel meminta kami untuk berpikir tentang apa yang kami lakukan, katakan, dan menjadi ketika kami berjalan ke ruang-ruang yang dibangun. Ketika kami memasuki katedral dari luar, kami masuk ke pintu sempit yang terbuka. Saat kita masuk, ruang membuka kita ke dunia spiritual luas yang menyempit lagi saat kita pindah ke altar. Akhirnya, ternyata, tidak terlihat sangat berbeda dari awal. Gerakan dari luar ke dalam, kata Simmel, selalu merupakan jalan sempit yang berakhir di altar; bagi orang beriman, itu adalah satu-satunya arah yang diperhitungkan.

Jembatan menunjukkan kepada kita bagaimana kita menyatukan, bagaimana "kita menciptakan keutuhan dari keterpisahan." Pintu itu menunjukkan kepada kita "bagaimana kita memisahkan apa yang bersama untuk mencapai kesatuan." Katedral menawarkan tempat untuk memberikan semua ini pengalaman religius penuh mereka. Cara untuk memahami pemisahan seperti itu dalam kehidupan ritual adalah melalui baptisan. 

Dalam baptisan, kita membawa anak atau orang dewasa keluar dari masyarakat dan menandainya dengan tanda yang membuat mereka selamanya berbeda. Sebagai pengingat  baptisan didahulukan, banyak katedral masih memiliki font pembaptisan yang ditempatkan di pintu gereja. Ketika Anda meninggalkan gereja, Anda diingatkan  Anda telah dibaptis. Kita mengharapkan dari orang yang dibaptiskan suatu kekudusan yang mempersiapkan kita untuk hidup satu-sama-lain di Kota Nyata. Hari baru di kota ini tampaknya membutuhkan seperangkat malaikat yang lebih ganas.

Salah satu gambar berulang yang menyambut kami di sekitar jembatan, pintu, jendela dan katedral kota adalah malaikat. Kami juga melihat  orang asing sering kali diklasifikasikan dan bahkan diidentifikasi dengan malaikat. Ketika  berkelok-kelok di jalan-jalan kota New York selama beberapa dekade terakhir,  dikejutkan oleh jumlah malaikat yang menghiasi struktur perkotaannya. 

Namun ada sedikit cara penelitian formal, sosiologis atau sebaliknya, yang memperlakukan kehadiran kota yang malaikat ini. Mengikuti petunjuk Simmel dalam menyelidiki pengalaman kehidupan urban sehari-hari yang umum,  ingin menyarankan cara sosio-religius untuk memahami malaikat kota ini. 

Malaikat dalam tradisi keagamaan Yudaisme, Kristen, dan Islam (kekuatan agama dominan dari dua milenium terakhir di Barat) adalah makhluk spiritual yang, seperti manusia, adalah bagian dari ciptaan Tuhan. Tidak seperti manusia, malaikat tidak memiliki tubuh material; namun demikian mereka tidak berhubungan dengan dunia material; melainkan, mereka adalah agen-agen yang dengannya penciptaan materi dihubungkan dengan Allah.

Malaikat adalah agen penghubung praktik komunikatif. Kata Yunani (angelos) dari mana kita berasal istilah bahasa Inggris secara harfiah berarti "utusan." Malaikat bukanlah fenomena yang terbuka untuk diselidiki oleh fisikawan, seperti energi, sinar gamma, atau quark. Berbeda dengan kenyataan yang tak terlihat ini, malaikat adalah agen harapan dan iman, serta provokator keputusasaan dan kejahatan. 

Dengan kata lain, mereka adalah aktor moral yang tak terlihat. Malaikat, tradisi agama ini memberi tahu kita, mendiami ciptaan sebagai anggota ciptaan yang miliknya dan pada saat yang sama menghubungkannya (untuk kebaikan maupun kejahatan) dengan apa yang berada di luar ciptaan (atau Tuhan). Malaikat yang baik menyempurnakan ekologi manusia dengan mengajar orang bagaimana mengembangkan imajinasi ilahi; Malaikat yang jatuh menghancurkan ekologi manusia dengan menyesatkan imajinasi.

Tradisi agamawi agung di dunia tidak meninggalkan kota-kota kita ke perangkat mereka sendiri. Seperti halnya orang asing dari kota-kota manusia lainnya telah mengunjungi dan tinggal di antara kita, maka para malaikat - pengunjung surgawi - telah dibayangkan dalam kehidupan sehari-hari perkotaan kita. 

Dengan cara ini, ciptaan material telah menjadi spiritual dan ciptaan spiritual terwujud. Lalu lintas kosmologis yang dihasilkan telah memberikan kehidupan urban dengan rasa petualangan dan kepastian. Tradisi agama mengajarkan  malaikat muncul secara tunggal dalam berbagai bentuk. Tetapi jika kebutuhannya besar, mereka datang dalam kelompok keberanian dan kasih sayang. 

Mereka hidup bersarang dalam ingatan budaya yang diturunkan dari generasi ke generasi selama berabad-abad, mengajarkan kita untuk tidak takut akan hierarki ingatan yang memberikan tempat istimewa bagi kebenaran dan keindahan yang diungkapkan oleh banyak orang yang sekarang sudah mati.

Malaikat dipahami sebagai utusan yang dikirim untuk menciptakan komunitas dengan menghubungkan apa yang telah dipisahkan: orang-orang dari Sang Pencipta, masa kini dari masa lalu, manusia dari satu sama lain di kota. Sebagai menteri yang dikirim oleh Allah, mereka adalah intervensionis yang masuk ke dalam hubungan interpersonal yang menuntut pertanggungjawaban, pertobatan, dan kebenaran. Dengan mewujudkan malaikat di batu, lukisan, lagu, dan puisi, manusia pada dasarnya membalas budi. 

Representasi manusia semacam itu memiliki kualitas abadi bagi mereka. Malaikat sendiri, di sisi lain, sering digambarkan datang dan pergi. Tidak ada kepastian dalam penampilan agama mereka. Selain itu, bahkan tidak pasti  mereka akan menjadi baik. Tidak ada yang pasti tentang niat jahat dari mereka yang melakukan kekerasan perkotaan dan yang sering menyerang secara acak seperti teroris. 

Para teolog selama berabad-abad telah bersikeras  kita menemukan kejahatan semacam itu dalam bentuk kebencian moral, ketidakkudusan, ketidakpercayaan, kebanggaan yang tak terkendali, kemarahan, iri hati, atau balas dendam bahkan di tempat-tempat surgawi karena malaikat-malaikat yang jatuh yang dulunya milik surga dan selalu mencari cara untuk kembalilah ke sana. Karena "mereka mengabaikan kebaikan" (John Wesley), mereka tidak dapat kembali. 

Ketidakmampuan mereka untuk memahami kebaikan karenanya menciptakan "kemarahan yang tidak pernah berakhir." Kemarahan ini hanya dapat dikendalikan melalui pelukan malaikat yang lebih besar yang diberdayakan dengan pujian yang diarahkan kepada Tuhan. Karena alasan ini, John Wesley, yang tidak asing dengan perubahan kehidupan sehari-hari di kota abad ke-18, memerintahkan para pengikutnya untuk tidak pernah memanggil malaikat. 

Mereka hanya berseru kepada Tuhan, dan Tuhan pada gilirannya akan mengirim malaikat yang tepat untuk berbicara kepada mereka dalam bahasa yang mereka kenal, seseorang yang telah dilatih secara ilahi dan siap untuk melahirkan.

Orang-orang Kristen tidak boleh meninggalkan Gereja dan memanggil malaikat. Jika ada orang karena itu, ditemukan memberikan dirinya pada penyembahan berhala rahasia ini, biarkan dia menjadi kutukan; karena dia telah meninggalkan Tuhan kita Jesus, Anak Allah, dan mempertaruhkan dirinya untuk penyembahan berhala.

Dalam arsitektur urban yang  survei, malaikat mewakili momen transendensi. Namun, mereka bukan representasi transendensi yang meninggalkan realitas kehidupan perkotaan yang kacau setiap hari. Malaikat, tradisi keagamaan kita memberi tahu kita, adalah agen moral otonom yang keterlibatannya terjadi pada tingkat berbagai bidang moral, estetika, dan intelektual kehidupan perkotaan kita. 

Secara kolektif mereka membentuk tuan rumah atau paduan suara surgawi, tetapi secara individu mereka bertindak bersama-sama dengan dewan kota, asosiasi lingkungan, kepentingan bisnis lokal, pusat keuangan utama, dan penghuni gedung apartemen. Inilah sebabnya mereka adalah representasi transendensi yang disukai di kota, karena mereka menyarankan beragam makhluk spiritual yang bertindak atas dasar berbagai tujuan dan tujuan, menjalin bersama sebuah visi yang hebat untuk kehidupan publik perkotaan dari peristiwa-peristiwa sepele dan biasa dalam kehidupan sehari-hari. 

Mereka mewakili penegasan spiritual abadi dari jenis-jenis praktik perkotaan yang oleh Chase, Crawford, dan Kaliski disebut "bricolage quotidian." Kehadiran malaikat di lingkungan perkotaan menandai situs transendensi dalam kehidupan sehari-hari menghubungkan, melewati, dan masuk. . . melintasi jembatan, melewati pintu, ke sebuah katedral.

Georg Simmel pada Kota-kota dalam Sejarah Sosial; Kemungkinan menghubungkan di kota menjadikannya tempat yang membebaskan bagi banyak orang. Negara, kota, dan pinggiran kota bisa terlalu terbatas bagi beberapa kepribadian yang merasa nyaman "tersesat di lautan manusia." Banyaknya orang memungkinkan otonomi pribadi dan kreativitas yang sering diusir dari lingkungan yang kurang padat. Apa yang menjadi urusan semua orang di negara ini bukanlah urusan siapa pun di kota tempat orang harus melihat segalanya sambil mengalihkan pandangan. Jumlah rangsangan yang harus diatasi dengan paradoks menyebabkan kaum urban membatasi "kejutan" dalam jumlah kecil sambil mempertahankan kapasitas untuk dikejutkan oleh segalanya. 

Simmel memperhatikan  mata urban harus melihat dengan cepat dan memahami sekilas sambil berjalan di antara kerumunan. Urbanit sering dikritik karena kedangkalan dan kelihatannya ketidakmampuan untuk digerakkan oleh apa pun, padahal, menurutnya, lansekap emosional horizontal ruang tanpa akhir telah dibentuk kembali dan didorong secara vertikal ke dalam ekspresi yang lebih dalam dari hasrat khusus. 

Kritik terhadap kaum urban dari sudut pandang kepribadian pedesaan atau pinggiran kota sebenarnya adalah kritik yang dapat diprediksi secara historis. Ini adalah kritik-diri terhadap manusia yang memiliki ingatan samar-samar karena telah meninggalkan negara itu karena anonimitas polis sehingga mereka sendiri dapat berpartisipasi dalam sesuatu yang menyenangkan dan menyenangkan walaupun menyakitkan dan keras. 

Ketika kaum urban dituduh telah membuat identitas dari ketiadaan, menciptakan topeng, mengatur waktu dan kecerdasan, merusak keseimbangan simetri, dan menjadi ambivalen tentang kepemilikan, yakinlah  itu semua benar, dan  dakwaan itu sendiri mengandung kebenaran yang diam dan sering tidak teringat.

Georg Simmel  pada tema Domba Darah adalah Pengorbanan yang Cukup; Berjalan dengan Simmel menyebabkan kita terlalu cepat menentang pemecatan teologi historis yang menjelaskan kekerasan. Manusia pada suatu waktu hidup dalam masyarakat berbasis pertanian yang berkumpul secara berkala, biasanya setelah musim tanam dan panen, untuk terlibat dalam praktik ritual yang mencari kesuburan dan kelangsungan hidup. 

Banyak tarian rakyat kita berasal dari masa-masa meriah ini ketika kita berharap untuk bersama, mandi, menenun bunga ke rambut kita, dan saling mengantisipasi. Ke dalam saat-saat bahagia yang kami nantikan ini menjadi bagian penting dari kebersamaan kami: pengorbanan ritual. Adalah kebenaran telanjang  manusia saling mengorbankan satu sama lain dan ternak mereka dengan imbalan kebaikan para dewa. Kami saling mengajar bagaimana cara mengatur rasa takut kami dengan mengorbankan darah dan daging kami sendiri. Ketakutan kami menciptakan korban ritual.

Kita manusia akan kembali tahun demi tahun untuk menari dan menyanyi dengan darah yang membasahi korban kita. Seiring dengan meningkatnya kewajiban ritual dan komunitas manusia, demikian juga kebutuhan untuk memiliki seorang imam yang tetap tinggal dan mengelola urusan ritual. Pasar tumbuh di sekitar administrasi situs suci. 

Seiring dengan pertumbuhan pusat kota, ia tidak pernah kehilangan jejak sejarah ini. Kota ini dibangun di atas darah ritual kami dan para korbannya. Kita ingat, secara mendasar dari lubuk hati kita,  kekerasan dan kota berjalan bersama. Pembunuhan di negara atau di pinggiran kota "mengejutkan" kita, tetapi, kita "mengharapkan" kekerasan di kota. Pergi ke kota dengan perasaan aman mengkhianati "akal sehat" orang non-urban.

Begitu juga kesenangan yang terkait dengan kota. Orang-orang menyukai sensasi cahaya, kecepatan, kemampuan untuk menjadi bagian dari kerumunan. Tercantum dalam ingatan sosiologis kita adalah sukacita bersama. Ingatan akan kekerasan dan kesenangan saling terkait. Urbanit tidak hanya berpikir secara berbeda tentang keselamatan, kaum urban tahu bagaimana menciptakan tempat yang aman di dalam satu sama lain - cara hidup yang sering tidak diketahui oleh non-urban.

Aspek yang paling sulit dari pelayanan kota adalah kekerasan dan kesenangan dan bagaimana kami membantu orang-orang kami memahami keduanya. Yudaisme mengingat Ishak sebagai orang yang diselamatkan dari menjadi korban, Kekristenan dimulai dengan pengalaman Yesus sebagai korban yang menolak menjadi korban. 

Kisah sakral kita memberi tahu kita  Dia adalah pengorbanan darah untuk mengakhiri semua pengorbanan darah. Orang beriman saling mengajar  mereka tidak boleh lagi mengambil pisau atau membangun salib. Kita tidak boleh berpikir  kekerasan ritual kita berasal dari Tuhan. Tangan Tuhan mengirim malaikat untuk membebaskan Ishak dari pisau dan mengumumkan kebangkitan Yesus dari kematian. Ritual kekerasan kami adalah pekerjaan tangan kami sendiri.

Jadi, umat beriman memberi tahu satu sama lain  Tuhan ingin ritual kita menjadi seperti penyembahan para malaikat. Ritual Ekaristi Kristen (bahasa Yunani untuk pemberian yang baik ) dari ingatannya yang paling awal adalah pengorbanan tanpa darah yang diambil dari persembahan pertanian rakyat jelata (roti dan anggur). 

Tuhan mengirim orang Kristen ke dunia untuk menjadi hadiah yang baik, untuk menjadi korban tanpa darah untuk mengakhiri semua korban darah. Orang beriman melakukan ini dengan menyerahkan diri, dengan menarik kekuatan untuk menciptakan korban. Kepala polisi sering dipuji, dan dicuri dari kota-kota lain, tepatnya pada kemampuan untuk mengatur, menyebar, dan membongkar kekuatan untuk membunuh. Para menteri yang baik dicari karena alasan yang sama.

Orang-orang Kristen diutus ke jantung kekerasan untuk kerja yang tidak dihargai dalam kehidupan ini.   Kita harus merayakan pemberian kehidupan dan bekerja untuk mengakhiri pengambilan kehidupan.Ketika kita melihat kehidupan terancam, kita harus masuk ke dalam kekerasan seolah-olah kita adalah malaikat yang dikirim oleh Tuhan dengan pesan perdamaian. Kita harus menukar hidup kita dengan yang terancam lainnya. Orang-orang percaya menyebut subtitusi ini "penderitaan." 

Penderitaan selalu merupakan pekerjaan yang tidak adil. Agak tidak adil  malaikat harus meninggalkan surga untuk membawa keadilan bagi proyek jahat manusia. Inilah sebabnya mengapa tradisi memberi tahu kita  keadilan itu ilahi. Karena mereka sangat langka, tradisi mengingatkan kita, nama-nama mereka yang menderita dalam pertukaran ini akan diingat selamanya di hadapan Allah sebagai martir. Malaikat dan martir berbaris di jalur menuju surga.

Georg Simmel  tentang tema : Semua Malaikat Memegang Jiwa Kita di Tangan Mereka,
Malaikat Kota Hanya Bekerja Lebih Keras untuknya;  ketika sekelompok mahasiswa mengelilingi sudut di Chinatown bersama saya, kami semua berhenti: berdiri diam di depan Gereja Transfigurasi, kami tertarik ke dalam drama suci. Di depan kami dan di belakang tembok gereja, ada seorang wanita Cina yang cantik dengan kedua tangan terentang dan terbuka. Semakin keras dia menangis semakin tinggi tangannya meraih tangan Mary. Lengan patung Perawan Maria yang indah ini terbuka dan menjangkau ke bawah, siap untuk menggenggam tangan yang ada di depannya. Di sana pada saat itu, kami melihat Kota Nyata.

Ketika  melihat wanita berlutut menangis kepada Mary,  melihat mereka mencari kehadiran lembut ibu lain yang bisa mengajari mereka cara melepaskan rasa takut mereka. Dia tampaknya guru yang bisa dipercaya, menjadi contoh yang baik bagi dirinya sendiri. Jika kita melihat dengan seksama di sekitar kota pada patung-patung wanita yang sering, kita temukan di tangan Mary yang terbuka, dan di kakinya, bunga-bunga. Ketika  berdiri mendengarkan isak tangis wanita,  sering berpikir   mendengar kepakan malaikat yang membawa mereka ke Perawan - dan yang menunggu, diam-diam, untuk berjalan pulang bersama mereka.

Tom, seorang pendeta dan kolega perkotaan, merangkum malaikat dengan cara ini: "Mereka melindungi kita, memberi kita kekuatan, dan menghilangkan ketakutan kita sehingga kita dapat melihat siapa diri kita sebenarnya." Ketika kita melihat siapa kita sebenarnya, kita melihat wajah kita, kita melihat berhadapan muka dengan Tuhan. Beberapa tradisi menyebut pengalaman "tatap muka" seperti itu ketika kita melihat siapa kita sebenarnya "keselamatan." 

Di lingkungan perkotaan, keselamatan datang kepada kita ketika kita melihat tatap muka di tempat penampungan tunawisma di ruang bawah tanah sinagoge dan gereja, atau program sekolah untuk remaja. Di dapur umum, pusat pekerjaan, program penitipan siang hari yang terjangkau atau kunjungan berkemah musim panas, momen transendensi setiap hari dapat ditemukan setiap hari. 

Malaikat berada di bawah jembatan dan di atas ambang pintu yang diwakili program-program ini dalam kehidupan perkotaan kolektif.Mereka berada di belakang penemuan kita tentang siapa kita sebenarnya, mendorong kita untuk berani dan memegang jiwa satu sama lain di tangan kita. Di kota, kita harus bekerja lebih keras.

Georg Simmel  pada tema Urban Angels Membawa Bunga dan Penugasan Tangguh;  mengenal murid-murid  dengan cukup baik. Kebanyakan dari mereka adalah orang dewasa karir kedua dan banyak dari mereka adalah pendeta, kembali untuk gelar yang lebih tinggi.  belum bertemu dengan seorang pendeta kota yang tidak memiliki rasa hormat yang sehat untuk dunia roh. 

Para pendeta evangelis yang meminta  untuk berbicara tentang kota, pada akhir minggu yang sangat padat dengan paparan kota, semuanya, masing-masing, siap menghadapi iblis-iblis kota itu. Mereka telah pergi ke Bronx Selatan di kereta bawah tanah, mereka memberi makan para tunawisma di bawah jembatan dan mereka menyanyikan pujian di Harlem Spanyol. 

Rekan-rekan mereka yang kurang evangelis menghabiskan sebagian besar pencelupan mereka di Museum Seni Metropolitan, Barnes and Nobles, Starbucks, dan katedral-katedral; mereka bahkan mengelus singa  penduduk setempat tidak akan pernah berpikir untuk mengalihkan perhatian dari tugas perwalian mereka di depan Perpustakaan Umum New York.Mereka cenderung fokus pada aspek kota yang lebih spektakuler. Di antara pengunjung, mitra jarak jauh dalam pelayanan, dan mereka yang berhasrat untuk menjadi pendeta kota, aktivis, dan misionaris, ada kecenderungan yang hampir "alami" untuk berspesialisasi dalam kegiatan yang jatuh atau tidak jatuh.

Ada kategori lain dari praktisi perkotaan, mereka yang tidak memerlukan paparan atau pencelupan karena mereka sudah menghuni seluruh kisah kota. Bagi mereka, roh-roh jahat dan para malaikat berada dalam kehidupan yang padat. Urbanit, masyarakat setempat, cenderung khawatir tentang menganalisis struktur kekuasaan dan menemukan tempat baru untuk menguburkan orang mati mereka. 

Mereka cenderung ingin melihat keseluruhan gambar, mereka terus-menerus memetakan kembali medan hierarki yang rumit. Mereka tampaknya tahu  Iblis, Malaikat Agung Michael dan Walikota semuanya bertemu secara teratur untuk minum kopi. Pertemuan dengan salah satu dari mereka sendirian tampaknya tidak sepadan dengan waktu.

Ada hal-hal penting yang harus dilakukan dengan waktu seseorang, seperti mengkhawatirkan kota-kota lain dan menemukan orang-orang yang dapat memberi tahu Anda dengan jelas apa yang ditakutkan oleh Lenin untuk menjatuhkan patung-patung malaikat dari atap St. Petersburg. Ketakutan apa yang meyakinkannya untuk mengganti malaikat dengan patung prajuritnya - dan dirinya sendiri - sebagai wali malaikat baru dari kota Leningrad?

Georg Simmel Kota Adalah Tempat Aneh: Malaikat Mengajar Matematika Di Sana; Kota-kota yang kita tinggali sering dianggap aneh aneh - terlalu aneh untuk menjadi kenyataan. Orang beriman sering berbicara tentang kota seolah-olah penebusannya belum selesai, seolah-olah penebusannya belum tiba. 

Ketika orang yang setia berbicara tentang "Kota Suci" mereka paling sering merujuk pada kota masa depan, sebuah kota dalam imajinasi kita. Ternyata sikap sosiologis kita tentang praanggapan teologis membuat semua perbedaan dalam praktik perkotaan. Bagaimana orang berpikir secara sosiologis akan membentuk apakah mereka melihat Kota Suci sebagai Kota Nyata atau tidak.

Di dalam Kota Nyata, di dalam kehidupan jiwa komunitas, ada wacana alami tentang keluhan dan jaminan. Sama sekali tidak jelas bagi kebanyakan ibu dan ayah di kota mengapa lebih banyak malaikat tidak ada di lingkungan mereka. Di kota, di mana kehidupan anak-anak terlalu rapuh, kaum urban agak cemas untuk membawa malaikat ke bumi. Jika orang berpikir  Kota Suci belum datang,mereka akan merindukan para malaikat yang berdiri tepat di sebelah mereka dan mereka akan merindukan panggilan para malaikat dalam hidup kita. 

Jika anak-anak menangis di kota itu bukan karena para malaikat tidak ada di sana, itu karena orang-orang di sana tidak siap untuk menghubungkan hasrat kita dan sumber daya kita dengan anak yang membutuhkan kita. Mereka tidak membiarkan malaikat meletakkan tangan anak-anak di tangan mereka. Anak + Malaikat + Anda = Pelayanan. God + You + The Other = Hubungan yang Adil. Penafsiran umat beriman akan Alkitab dan keluhan orang-orang membuat kami tidak punya ruang sama sekali untuk keluar dari tanggung jawab kami ke kota.

Ada banyak pengajaran yang harus dilakukan. Orang-orang yang panggilannya adalah untuk bergabung dengan para malaikat dalam mengajarkan matematika kepada anak-anak dalam kota mungkin mendapat manfaat dari penemanan para ahli teori seperti Georg Simmel. Teori membantu kita "menilai segalanya secara sekilas."  mendorong praktisi perkotaan untuk mencari dan mengenal sekolah sosiolog yang telah memeriksa realitas sosial yang membentuk konteks kejuruan mereka. 

Sekolah sangat membantu, dalam hal apa yang satu ikan tidak bisa melihat, yang lain melihat. Dan kemudian,  mendorong mereka untuk berenang di antara sekolah-sekolah untuk "melihat sesuatu secara berbeda." Teori sosial adalah mesin yang menggerakkan kecepatan malaikat yang dibutuhkan oleh krisis perkotaan.

Daftar Pustaka:
Simmel, Essays on Religion, 1997. See also the following works by George Simmel: The Sociology of Georg Simmel (Glencoe, Ill.: Free Press, 1950); Conflict and the Web of Group Affiliations (New York: Free Press, 1955; Sociology of Religion (New York: Philosophical Library, 1959); Georg Simmel: The Conflict in Modern Culture and Other Essays (New York: Teachers College Press, 1968); On Individuality and Social Forms (Chicago: University of Chicago Press, 1971); Essays on Interpretation in Social Sciences (Totowa, NJ: Rowman and Littlefield, 1980); Georg Simmel: On Women, Sexuality and Love (New Haven: Yale University Press, 1984)